Hasil Pencarian

Kabah. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Ka'bah Ka'bah (bahasa Arab: الكعبة; "The Cube"), juga dikenal sebagai Baitullah (bahasa Arab: بيت الله; "Rumah Allah"), berdiri sebagai struktur kubus di jantung Masjid al-Haram di Makkah. Dianggap sebagai situs paling suci dalam Islam, ini adalah titik fokus di mana umat Islam mengarahkan diri mereka selama setiap kesalahan. Ini juga merupakan bagian integral dari ritus Tawaf , di mana dikelilingi oleh para peziarah yang menunaikan haji dan umrah. Arti Ka'bah Istilah "Ka'bah" (juga dieja "Ka'bah") berasal dari kata Arab "ka'b" (كعب), yang berarti "kubus" atau "persegi". Ini juga terkait dengan kata "tak'ib" (تَكعيب), yang berarti "berbentuk kubus". Kedua kata memiliki akar bahasa Arab yang sama "k-'-b" (ك ع ب), yang menyampaikan gagasan "berbentuk kubus" atau "memiliki sudut". Derivasi "Ka'bah" dari akar bersama ini menekankan sifatnya yang berbentuk kubus. Kata "Ka'bah" disebutkan dalam Al-Qur'an di dua tempat: Ini pertama kali disebutkan dalam Surah al-Ma'idah: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْتُلُوا۟ ٱلصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌۭ ۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدًۭا فَجَزَآءٌۭ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدْلٍۢ مِّنكُمْ هَدْيًۢا بَـٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّـٰرَةٌۭ طَعَامُ مَسَـٰكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًۭا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِۦ ۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنْهُ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌۭ ذُو ٱنتِقَامٍ "Kamu yang beriman, janganlah kamu membunuh hewan buruan saat kamu berada dalam keadaan tahbisan. Jika seseorang melakukannya dengan sengaja, hukumannya adalah persembahan hewan peliharaan yang dibawa ke Ka'bah, setara - seperti yang dinilai oleh dua orang yang adil di antara kamu - dengan yang telah dibunuhnya; Atau, ia dapat menebus dengan memberi makan orang yang membutuhkan atau dengan berpuasa dalam jumlah hari yang setara, sehingga ia dapat merasakan gravitasi penuh dari perbuatannya. Tuhan mengampuni apa yang telah berlalu, tetapi jika ada yang melakukan pelanggaran lagi, Tuhan akan menuntut hukuman darinya: Tuhan itu perkasa, dan mampu menuntut hukuman". [Surah al-Ma'idah, 5:95] Ini juga disebutkan dua ayat kemudian dalam pasal yang sama: جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَـٰمًۭا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَٱلْهَدْىَ وَٱلْقَلَـٰٓئِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ Tuhan telah menjadikan Ka'bah – Rumah Suci – sarana pendukung bagi orang-orang, dan Bulan-bulan Suci, hewan-hewan untuk pengorbanan dan karangan bunga mereka: semua ini. Ketahuilah bahwa Tuhan memiliki pengetahuan tentang semua yang ada di langit dan bumi dan bahwa Dia sepenuhnya menyadari segala sesuatu. [Surah al-Ma'idah, 5:97] Nama-nama Ka'bah Ka'bah disebut dengan sejumlah nama. Dalam Al-Qur'an Selain "Ka'bah", struktur suci dalam Islam disebut dengan berbagai nama lain dalam Al-Qur'an: Al-Bayt (الْبَيْت) – Rumah Nama ini mengacu pada Ka'bah sebagai tempat ibadah dan ziarah utama bagi umat Islam. Disebutkan dalam Surah al-Baqarah: وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةًۭ لِّلنَّاسِ وَأَمْنًۭا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّۭى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ "Kami menjadikan Rumah itu sebagai tempat peristirahatan dan tempat perlindungan bagi orang-orang, berkata, 'Ambil tempat di mana Abraham berdiri sebagai tempat doamu.' Kami memerintahkan Abraham dan Ismael: 'Sucikanlah rumah-Ku bagi mereka yang berjalan di sekitarnya, mereka yang tinggal di sana, dan mereka yang membungkuk dan sujud dalam ibadah". [Surah al-Baqarah, 2:125] Al-Bayt al-Atiq (البيت العتيق) – Rumah Kuno Nama ini mengacu pada asal-usul kuno dan signifikansi sejarahnya, nama ini menyoroti kekunoan Ka'bah. Disebutkan dalam Surah al-Hajj: ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ "Jadi biarlah para peziarah melakukan tindakan pembersihan mereka, memenuhi sumpah mereka, dan mengelilingi Rumah Kuno".[Surah al-Hajj, 22:29] Al-Bayt al-Haram (البيت الحرام) – Rumah Suci Nama ini menggarisbawahi kesucian yang diberikan kepada Ka'bah sebagai situs suci dan tidak dapat diganggu gugat. Nama ini digunakan dalam Al-Qur'an, misalnya dalam Surah al-Ma'idah: جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَـٰمًۭا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَٱلْهَدْىَ وَٱلْقَلَـٰٓئِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ "Tuhan telah menjadikan Ka'bah – Rumah Suci – sarana pendukung bagi orang-orang, dan Bulan-bulan Suci, hewan-hewan untuk pengorbanan dan karangan bunga mereka: semua ini. Ketahuilah bahwa Tuhan memiliki pengetahuan tentang semua yang ada di langit dan bumi dan bahwa Dia sepenuhnya menyadari segala sesuatu". [Surah al-Ma'idah, 5:97] Al-Bayt al-Muharram (البيت المحرم) – Rumah Terlarang Nama ini menyampaikan gagasan bahwa Ka'bah dihormati dan terlarang untuk kegiatan tertentu, karena statusnya yang sakral. Nama ini disebutkan dalam Surah Ibrahim (14:37), biasanya diterjemahkan sebagai "Rumah Suci" atau "Rumah Suci". Nabi Ibrahim Mengatakan: رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةًۭ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ Tuhan kami, saya telah mendirikan beberapa keturunan saya di lembah yang belum dibudidayakan, dekat dengan Rumah Suci-Mu, Tuhan, sehingga mereka dapat terus berdoa. Buatlah hati orang berpaling kepada mereka, dan sediakan mereka dengan hasil bumi, sehingga mereka dapat bersyukur. [Surah Ibrahim, 14:37] Awwal Bayt (اول بيت) – Rumah Pertama Ka'bah diyakini sebagai rumah ibadah pertama yang didirikan untuk umat manusia, dibangun pertama kali oleh Nabi Adam, kemudian oleh Nabi Ibrahim dan putranya Ismail Q atas perintah Allah. إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَـٰلَمِينَ "Rumah [ibadah] pertama yang didirikan untuk orang-orang adalah yang ada di Mekah. Ini adalah tempat yang diberkati; sumber bimbingan bagi semua orang". [Surah Ali Imran, 3:96] Nama lain Ka'bah juga dikenal dengan beberapa nama lain: Baitullah (بيت الله) – Rumah Allah: Nama ini menekankan peran Ka'bah sebagai tempat tinggal simbolis Allah. Al-Bunya (البنية) – Struktur: Berasal dari namanya dari "al Bina'" (bangunan). Bunyat Ibrahim (بنية ابراهيم) – Struktur Ibrahim: Seperti yang awalnya dibangun oleh Nabi Ibrahim S. Al-Ka'bah al-Musharrafah (الكعبة المشرفة) – Ka'bah Mulia: Nama ini menekankan status Ka'bah yang terhormat dan posisi yang tinggi. Al-Ka'bah al-Muazzamah (الكعبة المعظمة) – Ka'bah yang Megah: Menyoroti kemegahan dan kemegahan Ka'bah. Al-Ka'bah al-Muqaddasah (الكعبة المقدسة) – Ka'bah Suci: Nama ini menekankan kesucian dan kesucian Ka'bah sebagai situs keagamaan yang dihormati. Al-Ka'bah al-Sharifah (الكعبة الشريفة) – Ka'bah yang Terhormat: Nama ini menggarisbawahi kehormatan yang diberikan kepada Ka'bah. Keutamaan Ka'bah Ibnu Abbas Saya meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bersabda: Ketika seseorang memasuki Ka'bah, mereka masuk ke dalam kebaikan, dan dosa-dosa mereka dibersihkan dan diampuni. [Diriwayatkan dalam Sahih Ibnu Khuzaymah] Abdullah ibn Amr Saya melaporkan bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Barangsiapa melakukan Tawaf di sekitar Ka'bah dan kemudian shalat dua raka'ah dihargai seolah-olah mereka telah membebaskan budak-budak. [Diriwayatkan dalam Sunan Ibnu Majah] Muhammad ibn al-Munkadir V melaporkan dari ayahnya bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Siapa pun yang melakukan Tawaf di sekitar Ka'bah selama satu minggu tanpa terlibat dalam omong kosong akan dihargai seolah-olah mereka telah membebaskan budak. [Diriwayatkan oleh Tabarani] Ibnu Juraij V meriwayatkan bahwa setiap kali Nabi صلى الله عليه وسلم melihat Ka'bah, dia akan mengangkat tangannya dalam permohonan, mengatakan: Ya Allah! Meningkatkan kemuliaan, kemurahan hati, kehormatan, dan kekaguman Rumah ini. Berikanlah kehormatan, kemuliaan, dan kebaikan kepada mereka yang menunaikan ibadah haji dan umrah kepadanya. [Diriwayatkan oleh bayhaqi] Di manakah lokasi Ka'bah? Ka'bah terletak di kota Makkah, terletak di wilayah Hijaz Arab Saudi di sisi barat Semenanjung Arab. Terletak di dalam lembah dekat Pegunungan Sarawat dan dikelilingi oleh medan yang terjal. Diposisikan pada koordinat sekitar 21°25′ Lintang Utara dan 39°49′ Bujur Timur, elevasinya melebihi tiga ratus meter di atas permukaan laut. Sementara Al-Qur'an tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Makkah atau Ka'bah diposisikan di pusat bumi, beberapa sarjana menafsirkan ayat-ayat tertentu sebagai menyiratkan sentralitas Ka'bah. Selain itu, dalam tradisi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, ada pernyataan yang menunjukkan pentingnya Ka'bah sebagai pusat spiritual dunia. Abu Hurayra Saya Diriwayatkan: Ka'bah diciptakan dua ribu tahun sebelum bumi. Mereka mempertanyakan, 'Bagaimana mungkin itu ada sebelum bumi padahal itu adalah bagian darinya?' Dia menjawab: 'Ada sebuah pulau di atas air, di mana dua malaikat memuliakan Allah siang dan malam selama dua ribu tahun. Kemudian, ketika Allah ingin menciptakan bumi, Dia memperluasnya dari sana dan menempatkannya di pusat bumi.' [Diriwayatkan dalam al-Durr al-Manthur Fi Tafsir Bil-Ma'thur] Signifikansi Ka'bah Ka'bah sangat penting bagi umat Islam karena beberapa alasan: Pusat Spiritual Ini dianggap sebagai situs paling suci dalam Islam, mewakili rumah metafora Allah. Ini berfungsi sebagai titik fokus (kiblat) bagi umat Islam di seluruh dunia selama shalat harian mereka (salah) dan selama Tawaf, baik menunaikan haji atau umrah. Juga dikenal sebagai Rumah Allah (Baytullah), Ka'bah menempati posisi sentral di bawah "Rumah yang Sering Dikunjungi" (al-Bayt al-Ma'mur) di Surga. Di sini, malaikat terus-menerus mengelilinginya, melakukan tindakan suci Tawaf, melambangkan hubungan ilahi antara Ka'bah duniawi dan mitra surgawinya. Kepentingan Sejarah Ka'bah memiliki sejarah yang kaya sejak zaman Nabi Adam dan kemudian Nabi Ibrahim dan putranya Ismail Q, yang membangunnya sebagai rumah ibadah pertama untuk tauhid. Ini melambangkan kesinambungan tradisi kenabian dari Nabi Adam kepada Nabi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Persatuan Muslim Ka'bah menyatukan umat Islam dari berbagai latar belakang dan budaya, menekankan konsep umat (komunitas). Umat Islam menghadap Ka'bah selama shalat, terlepas dari lokasi geografis mereka, mempromosikan rasa persatuan dan solidaritas di antara orang-orang beriman. Ziarah Ziarah tahunan ke Ka'bah, yang dikenal sebagai Haji, adalah salah satu dari Lima Rukun Islam. Setiap Muslim yang sehat diharuskan untuk menunaikan ibadah haji setidaknya sekali seumur hidup mereka jika mereka mampu membelinya. Ritual haji, termasuk Tawaf Ka'bah dan melakukan tindakan ibadah lainnya, melambangkan ketundukan kepada Allah dan penyucian spiritual. Peristiwa Sejarah Ka'bah telah menyaksikan banyak peristiwa sejarah, termasuk kelahiran dan kehidupan awal Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, wahyu Al-Qur'an, dan penaklukan Makkah oleh umat Islam awal. Peristiwa-peristiwa ini berkontribusi pada signifikansinya sebagai situs suci dalam sejarah Islam. Ciri-ciri Ka'bah Ka'bah adalah struktur kubik setinggi 15 meter. Dua sisi, termasuk satu dengan pintu masuknya dan sisi yang berlawanan, berukuran 12 meter. Sisi dengan puting beliung emas (Mizab al-Rahma) dan sisi berlawanannya berukuran 10 meter. Ka'bah memiliki satu pintu masuk – pintu yang dibuka tiga kali setahun untuk mencuci interiornya dengan air Zamzam. Atapnya ditopang oleh tiga kolom kayu yang dihiasi dengan hiasan emas terbaik. Di salah satu sudut, tangga sempit memungkinkan orang untuk naik ke atap, di mana kiswah (penutup) diganti setahun sekali. Di bawah ini adalah beberapa bagian yang penting Ka'bah: Kiswah (Penutup Kain Hitam): Ka'bah dihiasi dengan kain sutra hitam yang dikenal sebagai Kiswah, dihiasi dengan ayat-ayat Al-Qur'an bersulam emas. Penutup ini diganti setiap tahun selama haji. Hajar al-Aswad (Batu Hitam): Tertanam di sudut timur Ka'bah, Batu Hitam adalah peninggalan suci yang diyakini telah diberikan kepada Nabi Ibrahim S oleh malaikat Jibril S. Peziarah melakukan Istilam, ritual menyentuh atau mencium Batu Hitam, selama Tawaf. Pintu: Terletak di sisi timur laut, sekitar 2 meter di atas tanah, Ka'bah memiliki satu pintu yang terbuat dari emas atau perak. Biasanya dikunci dan dibuka tiga kali setahun untuk mencuci interiornya. Pintunya dihiasi dengan prasasti Al-Qur'an Arab. Shadharwan: Sisa-sisa batu fondasi Ka'bah yang terletak di bagian luarnya. Multazam: Area tembok Ka'bah antara Batu Hitam dan pintu dikenal sebagai Multazam. Ukurannya sekitar dua meter dan dianggap sebagai ruang suci di mana doa-doa dikatakan dijawab. Mizab al-Rahma: Terletak di dekat pintu masuk di atap Ka'bah, Mizab al-Rahma adalah semburan air hujan. Ini berfungsi sebagai sistem drainase untuk air hujan yang terkumpul di atap. Hijr Ismail (Hateem): Sebuah tembok setengah lingkaran yang berdekatan dengan Ka'bah, Hateem dianggap sebagai bagian dari strukturnya. Ini menandai batas asli Ka'bah. Maqam Ibrahim: Terletak berdekatan dengan Ka'bah, Maqam Ibrahim adalah balok batu yang berisi jejak kaki Nabi Ibrahim S, terpatri di tempat dia berdiri selama pembangunan Ka'bah. Sudut Saat ini, Ka'bah mempertahankan bentuknya yang hampir kubik. Ini memiliki empat sudut yang berbeda: Sudut Batu Hitam: Ini menandai titik awal dari setiap sirkuit Tawaf dan dibedakan dengan keberadaan Hajar al-Aswad (Batu Hitam). Sudut Irak: Diposisikan setelah melewati Hijr Ismail (Hateem), ini adalah tikungan kedua yang dilalui oleh para peziarah. Sudut Shami: Menghadap ke utara menuju Suriah, ini adalah sudut ketiga yang ditemui para peziarah. Sudut Yaman: Menghadap ke selatan menuju Yaman, tikungan ini mewakili tahap akhir sirkuit. Peziarah sering berusaha menyentuh atau menciumnya sebagai tindakan yang diberkati selama Tawaf mereka. Pojok Yaman adalah sudut Ka'bah paling berbudi luhur kedua setelah Pojok Batu Hitam. Jarak antara sudut-sudut ini adalah sebagai berikut: Dari Batu Hitam ke Shami Corner: 11,68 meter. Dari Shami ke Irak Corner: 9,90 meter. Dari Irak ke Sudut Yaman: 12,04 meter. Dari Yaman ke Sudut Batu Hitam: 10,18 meter. Pintu Pintu Ka'bah Suci terletak di sisi timurnya, sekitar 222 sentimeter di atas tanah. Panjangnya 318 sentimeter, lebar 171 sentimeter, dan memiliki kedalaman sekitar setengah meter. Awalnya, Ka'bah memiliki bukaan untuk masuk, tetapi kemudian dipasang pintu. Waktu yang tepat dan identitas individu yang bertanggung jawab atas pemasangan pintu pertama tunduk pada penjelasan yang berbeda di antara narator. Satu kepercayaan umum menunjukkan bahwa Tubba III (Abu Karib), seorang raja pra-Islam dari Kerajaan Himyarite (Yaman modern), adalah salah satu orang pertama yang membangun pintu untuk Ka'bah. Ibnu Hisyam, seorang sejarawan Muslim abad ke-9, mengutip catatan Ibnu Ishaq, menyatakan, "Diklaim Tubba adalah orang pertama yang menutupi rumah itu, merekomendasikan hiasannya kepada gubernurnya dari Jurham, dan memerintahkan pembangunan pintu dan kunci untuk itu." Demikian pula, al-Azraqi, dalam karyanya Akhbar Makkah, yang dikaitkan dengan Ibnu Jarir, menyebutkan Tubba sebagai orang pertama yang sepenuhnya menutup dan menutupi Ka'bah, memasang pintu perdananya, yang tidak ada sebelumnya. Era Nabi Muhammad Pada masa Nabi صلى الله عليه وسلم, ketika kaum Quraisy melakukan rekonstruksi Ka'bah, mereka menutup pintu masuk barat dan meninggikan pintu masuk timur di atas permukaan tanah. Pintu masuk timur ini dilengkapi dengan pintu ganda. Nabi صلى الله عليه وسلم menjelaskan alasan di balik hal ini: Orang-orang Anda melakukan ini agar mereka dapat mengontrol siapa yang masuk dan siapa yang dijauhkan. Jika orang-orang Anda bukan orang yang baru masuk Islam, dan jika saya tidak takut itu akan menyebabkan keresahan di hati mereka, saya pasti akan memasukkan bagian tembok ini ke dalam DPR dan menurunkan pintu ke permukaan tanah. [Diriwayatkan dalam Sahih Muslim] Dalam riwayat lain, Nabi صلى الله عليه وسلم memberi tahu istrinya Aisyah J Dia akan membangun dua pintu jika memungkinkan: Wahai Aisha, jika orang-orangmu tidak meninggalkan Jahiliyyah baru-baru ini, aku akan memerintahkan pembongkaran Rumah dan memasukkan apa yang tersisa darinya. Saya akan membuat pintunya sejajar dengan tanah dan menambahkan dua pintu, satu di timur dan satu di barat. Mereka membangunnya terlalu kecil. Dengan melakukan ini, itu akan dibangun di atas fondasi Ibrahim, damai sejahtera atasnya. [Diriwayatkan dalam Sunan al-Nas'ai] Pada masa pemerintahan Abdullah ibn al-Zubayr Saya, pintu Ka'bah berukuran panjang sebelas hasta (16,5 kaki/5 meter). Namun, di bawah pemerintahan al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi, panjangnya dikurangi menjadi enam hasta (9 kaki/2,75 meter) dan panjang lengan tambahan. Tahun-tahun berikutnya Pada tahun 1045 H (1635 M), Sultan Utsmaniyah Murad IV menugaskan penggantian pintu, membuatnya dari perak yang dihiasi dengan 75 kilogram (166 pon) perhiasan perak dan dilapisi dengan emas senilai seribu dinar. Pintu ini tetap ada sampai tahun 1356 H (1937 M). Selama era Saudi, dua pintu dipasang: yang pertama pada masa pemerintahan Raja Abdulaziz Al Saud pada tahun 1363 H (1943 M), dan yang kedua, saat ini ada, ditugaskan oleh Raja Khalid bin Abdulaziz. Pintu terbaru yang terbuat dari emas ini membutuhkan sekitar 280 kilogram emas, dengan total biaya SAR 13,42 juta, belum termasuk biaya emas. Pembangunan memakan waktu dua belas bulan, dimulai pada tanggal 1 Dzulhijjah pada tahun 1398 H (2 November 1978). Mengenai kunci Ka'bah, dipercayakan kepada Bani Syaibah suku Quraisy, yang memegang hak asuh Ka'bah sesuai dengan arahan Nabi صلى الله عليه وسلم. Keluarga Bani Syaibah telah mempertahankan tanggung jawab untuk menjaga kunci Ka'bah selama lebih dari 16 abad. Mizab al-Rahma Mizab al-Rahma, puting beliung Ka'bah, terletak di sisi utaranya dan memanjang ke arah Hijr Ismail. Ini melayani fungsi penting untuk menyalurkan air dari atap, baik dari hujan atau mencuci Ka'bah dengan air Zamzam. Sang Quraisy-lah yang memprakarsai pemasangan puting beliung selama pembangunan Ka'bah pada tahun ke-35 setelah kelahiran Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Sebelum penambahan ini, Ka'bah tidak memiliki atap. Quraisy melakukan tugas atap struktur karena keprihatinan untuk menjaga harta karun di dalamnya, menyusul insiden di mana sekelompok orang telah mencuri dari Ka'bah. Puting beliung berikutnya dipasang oleh berbagai penguasa dan pemimpin sepanjang sejarah: Abd Allah ibn al-Zubayr Saya (63 H/684 M): Memasang Mizab selama rekonstruksi Ka'bah. Al-Hajjaj ibn Yusuf (73 H/692 M) – Membangun kembali Ka'bah dan memasang Mizab baru. Syekh Abu al-Qasim Ramisht (537 H/1142 M) – Mizab dilantik oleh budaknya setelah kematiannya. Al-Muqtafi (541 H/1146 M). Al-Nasir (677 H/1279 M). Sultan Utsmaniyah Suleiman yang Agung (958 H/1551 M). Seorang Mizab dibawa dari Mesir pada tahun 961 H/1554 M. Sultan Utsmaniyah Ahmed I (1020 H/1612 M). Sultan Utsmaniyah Abdulmejid I (1272 H/1856 M). Haji Rida Pasha (1276 H/1859 M). Raja Fahd bin Abdulaziz (1417 H/1997 M) – Mengganti Mizab lama dengan yang baru. Multazam Multazam, yang terletak di antara Batu Hitam dan pintu Ka'bah, mendapatkan namanya dari kata Arab "iltizam," yang berarti berpegang teguh atau berpegang teguh pada: Yahya menceritakan kepada saya dari Malik bahwa dia telah mendengar bahwa Abdullah ibn Abbas biasa mengatakan bahwa daerah antara sudut Batu Hitam dan pintu Kabah disebut al-Multazam. [Diriwayatkan dalam Muwatta Malik] Tempat ini juga dikenal sebagai al-mud'a, tempat permohonan, dan al-muta'awudh, tempat mencari perlindungan. Daerah suci ini adalah tempat orang-orang percaya datang untuk berpegang teguh dengan sungguh-sungguh dan mengucapkan doa dan doa mereka. Tercatat bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menekan wajah dan dadanya ke Ka'bah di tempat ini dan berdoa dengan sungguh-sungguh pada dua kesempatan: selama Haji Perpisahan dan setelah Penaklukan Makkah. Amr ibn Shuaib meriwayatkan dari kakeknya: Saya melakukan Tawaf dengan Abdullah ibn Amr, dan ketika kami selesai tujuh putaran, kami shalat dua rakaat di belakang Ka'bah. Aku berkata: 'Mengapa kamu tidak mencari perlindungan kepada Allah dari api?' Dia berkata: 'Aku mencari perlindungan kepada Allah dari api.' Kemudian dia pergi dan menyentuh sudut dan berdiri di antara Batu (Hitam) dan pintu (Ka'bah), menempel dengan dada, tangan dan pipinya di atasnya. Kemudian dia berkata: 'Aku melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم melakukan ini.' [Diriwayatkan dalam Ibnu Majah] Abdur Rahman ibn Safwan Saya Menceritakan: Ketika Nabi صلى الله عليه وسلم menaklukkan Makkah, aku berkata (pada diriku sendiri): 'Aku akan mengenakan pakaianku, seperti rumahku berada di jalan dan aku akan menunggu dan melihat apa yang dilakukan Nabi صلى الله عليه وسلم.' Jadi saya keluar dan saya melihat bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم dan para sahabatnya telah keluar dari Ka'bah dan memeluk Rumah dari pintu masuknya (al-Bab) ke al-Hatim. Mereka telah meletakkan pipi mereka pada Rumah dan Nabi صلى الله عليه وسلم berada di tengah-tengah mereka. [Diriwayatkan dalam Abu Dawud] Selain itu, menurut al-Azraqi, diyakini bahwa Nabi Adam, membuat doanya yang terkenal di sini setelah menyelesaikan Tawaf-nya. Shadharwan Shadharwan adalah ceruk yang mengelilingi bagian bawah tembok Ka'bah Suci. Namanya berasal dari kata Persia "shawdar", yang berarti pakaian, karena menyerupai ujung pakaian. Dibangun dari marmer di tiga sisi, berfungsi untuk memperkuat dinding Ka'bah dan memiliki 41 cincin untuk mengikat tali penutup Ka'bah. Awalnya dibangun untuk memperkuat tembok Ka'bah terhadap arus deras yang deras, Shadharwan mengalami renovasi berkala untuk menjaga integritasnya. Meskipun tidak dianggap sebagai bagian dari Ka'bah itu sendiri, itu penting untuk stabilitas struktural struktur suci. Dengan demikian ini melayani tiga tujuan: Shadharwan mencegah air merembes ke fondasi Ka'bah. Cincin kuningan tertanam di Shadharwan untuk mengikat ghilaf (penutup) Ka'bah dengan aman. Berfungsi sebagai penghalang pelindung, Shadharwan melindungi para peziarah yang melakukan Tawaf agar tidak menyikat ghilaf. Selain itu, selama waktu ramai, ini mencegah cedera dengan memberikan penyangga antara individu dan dinding Ka'bah. Pembangunan Shadharwan telah diperbarui berkali-kali selama bertahun-tahun, termasuk pada tahun 542 H (1147 M), 636 H (1238 M), 660 H (1261 M), 670 H (1271 M), dan 1010 H (1601 M). Renovasi terakhirnya terjadi pada masa pemerintahan Raja Fahd bin Abdulaziz Al Saud selama restorasi besar-besaran Ka'bah pada tahun 1417 H (1996 M). Hajar al-Aswad Hajar al-Aswad (Batu Hitam) adalah batu suci berbentuk oval yang menandai awal dan akhir Tawaf. Berdiri 1,1 meter di atas tanah dan berukuran 25 cm kali 17 cm. Awalnya batu lengkap, itu mengalami kerusakan selama berbagai insiden, terutama setelah direbut oleh Qarmatian. Akibatnya, sekarang terfragmentasi menjadi delapan bagian dengan ukuran berbeda, dengan potongan terbesar menyerupai ukuran kurma. Potongan-potongan ini ditempelkan dengan hati-hati ke batu yang lebih besar dan tertutup dalam bingkai perak untuk perlindungan. Meskipun penampilannya gelap, dikaitkan dengan dosa-dosa umat manusia, batu itu digambarkan awalnya turun dari Firdaus dalam keadaan putih murni. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Batu Hitam turun dari Firdaus, dan itu lebih putih dari susu, kemudian dihitamkan oleh dosa-dosa anak-anak Adam. [Diriwayatkan dalam Tirmidzi] Setelah memeriksa batu itu, Muhammad ibn al Khuza'i, seorang pengunjung Ka'bah pada tahun 339 H (951 M), mencatat permukaannya yang menghitam sambil menegaskan keputihan intinya. Suwaid bin Ghafalah Saya Mengatakan: Saya melihat Umar mencium Batu Hitam dan berkata: Saya tahu bahwa Anda adalah batu dan tidak dapat menyebabkan kerusakan atau membawa manfaat, tetapi saya melihat Abul Qasim (Nabi صلى الله عليه وسلم) menunjukkan rasa hormat kepada Anda. [Diriwayatkan dalam Ahmad] Al-Hafiz Ibnu Hajar menyampaikan dari al-Tabari bahwa pernyataan Umar didorong oleh transisi masyarakat baru-baru ini dari penyembahan berhala. Dia takut bahwa orang bodoh mungkin salah mengartikan tindakan menyentuh batu sebagai memujanya, mirip dengan praktik penyembahan berhala pra-Islam. Umar bertujuan untuk menekankan bahwa menyentuh batu itu adalah kelanjutan dari tradisi Nabi, bukan karena batu itu secara inheren memiliki kekuatan atau manfaat, seperti yang diyakini oleh para penyembah berhala. Era Nabi صلى الله عليه وسلم Pada masa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم terjadi peristiwa penting yang melibatkan Hajar al-Aswad. Sekitar 18 tahun sebelum Hijrah, selama rekonstruksi Ka'bah, sebuah peristiwa penting terjadi, menggarisbawahi kepemimpinan dan kemampuan Nabi صلى الله عليه وسلم untuk menyatukan klan Makkah. Kontroversi meletus atas penempatan Batu Hitam, meningkatkan ketegangan di antara para pemimpin Quraisy dan mempertaruhkan bentrokan kekerasan. Dalam upaya untuk menyelesaikan perselisihan tersebut, para pembangun Ka'bah sepakat bahwa orang pertama yang memasuki daerah itu di pagi hari akan melakukan arbitrase. Orang pertama yang masuk tidak lain adalah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sendiri, yang muncul sebagai arbiter, bertugas membuat keputusan yang disetujui oleh semua orang. Untuk mencegah konflik, Nabi صلى الله عليه وسلم dengan cerdik melibatkan kepala suku masing-masing suku dengan meminta mereka memegang tepi jubah di mana Batu Hitam ditempatkan. Dengan secara kolektif mengangkat dan memposisikan batu di tembok Ka'bah, Nabi صلى الله عليه وسلم dengan cekatan memadamkan persaingan dan memfasilitasi rasa persatuan yang baru ditemukan di antara faksi-faksi. Pencurian Batu Hitam Batu Hitam telah mengalami banyak insiden pencurian sepanjang sejarah, salah satu yang paling signifikan adalah episode yang melibatkan Qarmatian. Selama peristiwa ini, batu itu disita dan disembunyikan oleh orang-orang Qarmatia selama 22 tahun sebelum dikembalikan pada tahun 339 H (951 M). Serangan itu terjadi pada Hari Tarwiyah pada tahun 317 H (930 M), yang diatur oleh Abu Tahir al-Jannabi, penguasa Bahrain dan pemimpin Qarmatian. Mengeksploitasi kerentanan peziarah di Ihram , Qarmatia menyerbu Makkah, mencabut Batu Hitam, dan mengangkutnya ke Hajar (di Bahrain modern), yang mengakibatkan hilangnya banyak nyawa. Selanjutnya, sekitar tahun 318 H (931 M), mereka mendirikan situs ziarah alternatif di al-Jeshah di al-Ahsa, setelah relokasi Batu Hitam. Terlepas dari upaya mereka untuk memaksa penduduk wilayah Qatif untuk menunaikan haji di lokasi baru ini, perlawanan menyebabkan pertumpahan darah lebih lanjut. Diperkirakan bahwa orang-orang Qarmatia merenggut nyawa sekitar 30.000 orang di Makkah selama kampanye kekerasan mereka. Ibnu Katsir menggambarkan kembalinya Batu Hitam ke tempat asalnya sebagai berikut: Pada tahun 339 yang diberkati, selama bulan Dzul-Qa'dah, Batu Hitam Makkah dikembalikan ke posisinya di dalam Rumah oleh orang-orang Qarmatia. Pangeran Bajkam al-Turki, menawarkan 50.000 dinar dengan syarat kepulangannya, tetapi tawarannya ditolak. Akhirnya, batu itu dikirim kembali ke Makkah tanpa syarat apapun. Kedatangannya di Dzul-Qa'dah pada tahun itu adalah penyebab kegembiraan yang luar biasa di antara umat Islam, karena menandai akhir dari ketidakhadirannya selama 22 tahun. Cangkang Perak dari Batu Hitam Abdullah ibn al-Zubayr Saya dikreditkan sebagai orang pertama yang membungkus Hajar al-Aswad dengan perak. Namun, itu mengalami kerusakan selama peristiwa tahun 64 H (683 M), ketika Ka'bah terbakar selama konflik antara Ibnu al-Zubayr, yang mencari perlindungan di dalam, melawan tentara Yazid ibn Mu'awiyah. Kejadian ini terulang pada tahun 73 H (692 M) di tangan al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi. Kemudian, Harun al-Rashid, Khalifah Abbasiyah, menghiasinya dengan berlian dan menutupinya dengan perak. Pada tahun 1331 H (1913 M), Sultan Mehmed VI menyediakan cincin perak murni untuk Batu Hitam, diikuti oleh Raja Saud bin Abdulaziz, yang memasang cincin perak baru pada Shaban 1375 H (1956 M). Akhirnya, pada masa pemerintahan Raja Fahd bin Abdul Aziz pada tahun 1422 H (2001 M), mengalami restorasi. Maqam Ibrahim Selama pembangunan awal Ka'bah oleh Nabi Ibrahim dan putranya Nabi Ismail, dinding batu mencapai ketinggian sedemikian rupa sehingga Ibrahim membutuhkan bantuan untuk menyelesaikan lapisan atas. Tradisi menyatakan bahwa pada saat krusial ini, Ismail menemukan lempengan batu untuk ayahnya berdiri, memungkinkannya menyelesaikan tugasnya. Dalam aksi ini, Ibrahim meninggalkan jejak kakinya di atas batu. Tanda penting dari kerja Ibrahim ini masih dilestarikan hingga saat ini di sebuah situs yang dikenal sebagai Maqam Ibrahim. Tentang Maqam Ibrahim, Abdullah bin Amr Saya meriwayatkan bahwa ia mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Memang, Sudut dan Maqam adalah dua permata dari permata surga. Allah menghapus lampu-lampu mereka, dan jika lampu-lampu mereka tidak dihapus, mereka akan menerangi apa yang ada di antara Timur dan Barat. [Diriwayatkan dalam Tirmidzi] Selain itu, Allah sendiri menyebutkan Maqam Ibrahim di antara tanda-Nya yang nyata dalam Surah Ali Imran: فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ "Di dalamnya ada tanda-tanda yang jelas [seperti] tempat berdiri Abraham". [Surah Ali Imran 3:97] Allah juga menyebutkannya sebagai tempat shalat: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى "Dan ambillah Maqam Ibrahim sebagai tempat salah". [Surah al-Baqarah, 2:125] Di belakang Maqam Ibrahim, para peziarah mempersembahkan salah setelah menyelesaikan Tawaf Ka'bah mereka. Juga diceritakan oleh para ulama bahwa Maqam Ibrahim adalah bahwa itu adalah tempat di mana Ibraham, dalam ketaatan pada perintah Allah, memanggil orang-orang untuk menunaikan haji. Setelah menyelesaikan pembangunan Ka'bah, Ibrahim S diumumkan selama haji: "Wahai umat, Tuhanmu telah membangun sebuah rumah, maka lakukanlah haji di atasnya dan tanggapi kepada Tuhan Yang Maha Esa." Sebagai tanggapan, orang-orang menerima panggilannya, menegaskan komitmen mereka terhadap perintah Allah. Menggambarkan Maqam Ibrahim, Ibnu Katsir dalam Tafsirnya berkata: Jejak kaki Ibrahim terlihat di atasnya, sebuah fakta yang diketahui oleh orang-orang Arab bahkan sebelum Islam. Orang-orang Muslim juga mengenali tanda-tanda ini, seperti yang diceritakan oleh Anas ibn Malik, 'Saya melihat jejak jari-jarinya dan telapak kakinya di atasnya.' Namun, seiring waktu, orang mulai menyeka batu itu dengan tangan mereka, yang menyebabkan erosi. Ibnu Jayr, meriwayatkan dari Qatada, menjelaskan: Perintahnya hanya untuk shalat di tempat Maqam Ibrahim, bukan untuk menyentuh atau menyekanya. Sejarah Singkat Maqam Ibrahim Khalifah Abbasiyah al-Mahdi adalah salah satu penguasa pertama yang merenovasi monumen tersebut. Takut akan kerusakannya, ia memulai hiasannya dengan menutupinya dengan batu lunak, didanai dengan seribu dinar. Kemudian, selama kekhalifahan al-Mutawakkil pada tahun 236 H (850 M), emas ditambahkan ke ornamen awal. Peningkatan ini tetap ada sampai 256 H (870 M) ketika dipindahkan untuk perbaikan. Monumen ini mengalami renovasi, memperkuat strukturnya, dan penggabungan emas dan perak tambahan. Bishr al-Khadim bertanggung jawab atas tugas ini. Selanjutnya, pada masa pemerintahan Khalifah Abbasiyah al-Mu'tamid, tempat suci, yang telah diperkuat dan dihiasi, dikembalikan ke tempatnya pada tahun 256 H (870 M). Selama era Ottoman, batu itu ditempatkan dalam struktur yang membatasi upaya untuk memperluas wilayah Tawaf karena kedekatannya dengan Ka'bah. Akibatnya, batu itu dipindahkan dan ditempatkan di dalam kubah kaca berlapis emas berornamen yang terletak di dekat Ka'bah. Selama era Saudi, pada tanggal 25 Dzulhijjah 1384 H (16 Maret 1965 M), Liga Dunia Muslim mengamanatkan penghapusan ekses di sekitarnya di dekat Maqam Ibrahim. Raja Faisal bin Abdul Aziz mendukung tindakan ini, memastikan keamanan dan visibilitas dengan memasang kotak kristal di atas dasar marmer. Selesai pada Rajab 1387 H (November 1967 M), proyek ini mencakup penghalang besi dan memperluas area mataf, memfasilitasi Tawaf dan mengurangi kepadatan. Hijr Ismail Hateem adalah daerah berbentuk bulan sabit yang berdekatan dengan Ka'bah, juga dikenal sebagai "Hijr Ismail" karena di situlah Nabi Ibrahim membangun tempat berlindung untuk Nabi Ismail dan ibunya. Sementara awalnya di luar Ka'bah, tiga meter dari area tersebut kemudian dimasukkan ke dalam Ka'bah selama konstruksi oleh Quraisy. Bagian ini sekarang membentuk bagian dari bulan sabit. Jadi, sementara beberapa Kebencian adalah bagian dari Ka'bah, tidak semuanya. Hal ini diklarifikasi dengan narasi berikut: Aisha Diriwayatkan: Saya ingin masuk ke dalam Rumah untuk melakukan shalat di dalamnya, maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم memegang tangan saya dan menempatkan saya di dalam Hijrah, dan dia berkata: 'Lakukan salah di Hijhar jika Anda ingin masuk ke dalam Rumah. Karena memang itu adalah bagian dari Rumah, tetapi orang-orangmu menganggapnya tidak penting ketika mereka membangun Ka'bah, jadi mereka meletakkannya di luar Rumah." [Diriwayatkan dalam Tirmidzi] Sepanjang sejarah, Hijr Ismail telah menarik perhatian berbagai penguasa dan pejabat, yang telah melakukan banyak renovasi dan peningkatan pada situs-situs suci ini. Dari Khalifah Abbasiyah hingga raja dan pangeran regional, upaya untuk melestarikan dan menghiasi struktur ini telah berlangsung selama berabad-abad. Saat ini, dimensi Hijr Ismail adalah sebagai berikut: Tinggi: 1,32 meter. Ketebalan: 1,55 meter. Jarak garis lurus antara pintu masuk Hijr Ismail: 8,77 meter. Jarak antara Ka'bah dan Hijr Ismail: 8,46 meter. Bagian Ka'bah di dalam Hijr Ismail: 3 meter. Lebar pintu masuk sisi Multazam: 2,29 meter. Lebar pintu masuk sisi Rukn Yamani: 2,23 meter. Keliling tembok Hijr Ismail: 21,57 meter. Kiswah Keempat dinding Ka'bah secara konsisten dihiasi dengan penutup berkualitas tinggi, sebuah tradisi yang telah berkembang dari waktu ke waktu. Penutup ini, yang dikenal sebagai kiswah, mengikuti kebiasaan kuno. Pada zaman pra-Islam, Ka'bah memiliki penutup terpisah untuk musim dingin dan musim panas. As'ad Abu Kurayb al-Himyari, yang dikenal sebagai Tuba, raja Himyar (Yaman modern), adalah orang pertama yang sepenuhnya menutupi Ka'bah pada tahun 220 BH (408 M). Penutup parsial dilakukan oleh Nabi Ismail S dan kemudian ditegakkan oleh Qusayy ibn Kilab di antara suku-suku Quraisy. Setelah penaklukan Makkah, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menutupi Ka'bah selama ziarah perpisahannya dengan kain Yaman. Pada masa Abu Bakar al-Siddiq dan Umar ibn al-Khattab L, kain Mesir yang disebut Qabbati digunakan, sementara Utsman ibn Affan menggunakan kain Yaman dan Koptik, menjadi yang pertama menutupi Ka'bah dua kali. Mu'awiyah ibn Abi Sufyan Saya memperkenalkan penutup dua tahunan, menggunakan bahan yang bersumber dari Damaskus dan memulai aroma Ka'bah. Di Kekaisaran Abbasiyah, Ka'bah kadang-kadang ditutupi tiga kali setahun dengan sutra dan brokat terbaik. Di bawah Khalifah al-Ma'mun, brokat merah digunakan pada Yawm al-Tarwiyah, brokat Koptik pada hari pertama Rajab, dan brokat putih pada Idul Fitri. Selama periode Fatimiyah dan Mamluk, kiswah berasal dari Mesir, sebuah tradisi yang dijunjung tinggi bahkan setelah penggabungan Mesir ke dalam Kekaisaran Ottoman. Seringkali di masa lalu, kain untuk kiswah dipasok oleh Sultan Baghdad atau bersumber dari Mesir atau Yaman, tergantung pada pengaruh mereka di Makkah pada saat itu. Menyediakan kiswah dipandang sebagai demonstrasi kedaulatan atas Hijaz. Bahan kiswah adalah campuran sutra dan katun, ditandai dengan warna hitam kusam. Itu menampilkan bordir kira-kira setiap sembilan sentimeter, dengan nama Allah dalam warna hitam dan doa-doa lainnya yang ditenun dengan benang emas cerah. Pada awal era Islam, kiswah berwarna putih atau merah, dibuat dengan brokat yang kaya. Kiswah sutra hitam menutupi dinding Ka'bah dengan longgar, meninggalkan atapnya terbuka. Bagian kiswah yang menutupi pintu disulam dengan rumit dengan perak, dengan bukaan tersisa untuk Hajar al-Aswad. Secara tradisional, pola kiswah tetap tidak berubah, menampilkan pita bordir emas yang dijahit sekitar tiga perempat jarak dari bawah. Namun, pada tahun 1962 M, Mesir berhenti memasok kiswah, memimpin Kerajaan Arab Saudi untuk mendirikan fasilitas manufakturnya di Makkah di bawah Raja Abdulaziz Al Saud pada tahun 1346 H (1927 M). Raja Faisal bin Abdulaziz merenovasi pabrik di Umm al-Joud pada tahun 1392 H (1972 M), dan diresmikan oleh Raja Fahd bin Abdulaziz pada Rabi' al-Akhir 1397 H (1977 M) ketika ia menjadi Putra Mahkota. Kiswah sekarang diperbarui setiap tahun selama haji. Pada hari ke-25 Dhu al-Qa'dah setiap tahun, kiswah dipindahkan dari Ka'bah, meninggalkan dindingnya telanjang selama kurang lebih dua minggu. Di Makkah, dikatakan, "al-Ka'bah yahram," menandakan bahwa Ka'bah telah mengambil Ihram. Ka'bah tetap telanjang sampai hari ke-10 Dhu al-Hijjah ketika para peziarah kembali dari Gunung Arafah ke Mina. Pada hari ini, kiswah yang baru ditenun disampirkan di atas Ka'bah, di mana ia akan tinggal selama tahun depan. Sejarah Ka'bah Menurut laporan, Ka'bah telah mengalami konstruksi atau renovasi besar sebelas kali sepanjang sejarah. Para pembangun termasuk malaikat, Adam, putranya Shith, Nabi Ibrahim (bersama dengan putranya Ismail), Amalakites, Jurham, Qusay ibn Kilab, suku Quraisy, Abdullah ibn al-Zubayr, al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi, dan Sultan Murad. Nabi Adam Menurut sejarah Islam, Ka'bah pertama kali dibangun pada masa kehidupan Nabi Adam S. Allah mengutus Malaikat Jibril S kepada Adam, memerintahkannya untuk membangun Ka'bah dan melakukan Tawaf di sekitarnya. Adam diberitahu bahwa dia adalah manusia pertama, dan Ka'bah adalah tempat atau ibadah pertama yang didirikan untuk orang-orang. Peristiwa ini disebutkan dalam Al-Qur'an: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَـٰلَمِينَ "Tentunya Rumah ibadah pertama yang didirikan untuk umat manusia adalah yang ada di Bakkah – tempat suci yang diberkati dan pembimbing bagi semua orang". [Surah ali Imran, 3:96] Nabi Nuh Bertahun-tahun setelah Nabi Adam pertama kali membangun Ka'bah, bumi dihancurkan oleh bencana banjir yang menelan Ka'bah, hanya menyisakan fondasinya yang utuh. Air bah ini, yang dikirim oleh Allah untuk menghukum para pelaku kesalahan pada masa Nabi Nuh (saw), digambarkan dalam Al-Qur'an: فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍۢ مُّنْهَمِرٍ ❁ وَفَجَّرْنَا ٱلْأَرْضَ عُيُونًۭا فَٱلْتَقَى ٱلْمَآءُ عَلَىٰٓ أَمْرٍۢ قَدْ قُدِرَ "Maka Kami buka pintu-pintu langit dengan air yang deras, meledakkan bumi dengan mata air yang mengalir deras, air bertemu untuk tujuan yang telah ditentukan sebelumnya". [Surah al-Qamar, 54:11-12] Nabi Ibrahim Banyak generasi setelah peristiwa bencana besar yang hampir memusnahkan umat manusia, hanya menyelamatkan beberapa orang percaya yang Nabi Nuh diselamatkan di atas Tabut ("kapal" yang disebutkan dalam Quran 29:15), Nabi Ibrahim tiba di Makkah. Pada saat itu, hampir tidak ada jejak Ka'bah yang tersisa, kecuali sebuah bukit kecil yang menutupi fondasinya. Menurut tradisi, Ka'bah dibangun oleh Nabi Ibrahim Nabi Nuh di atas fondasi yang diletakkan oleh Adam Nuh, di bawah bimbingan malaikat Jibril Nuh S. Allah membimbing Ibrahim ke lokasi konstruksi: وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ Kami menunjukkan kepada Abraham lokasi Rumah itu, berkata, 'Jangan menugaskanlah pasangan kepada-Ku. Sucikanlah Rumah-Ku bagi mereka yang berputar-putar di sekelilingnya, mereka yang berdiri untuk berdoa, dan mereka yang membungkuk dan bersujud. [Surat al-Haji, 22:26] Kisah pembangunan Ka'bah disebutkan dalam literatur Hadis: Ibrahim berkata kepada Ismail, 'Allah telah memberiku perintah.' Ismail menjawab, 'Lakukanlah apa yang telah diperintahkan Tuhanmu.' Ibrahim bertanya, 'Maukah engkau menolong saya?' Ismail menjawab, 'Saya akan membantu Anda.' Ibrahim kemudian berkata, 'Allah telah memerintahkan saya untuk membangun sebuah rumah di sini,' menunjukkan sebuah bukit yang lebih tinggi dari tanah di sekitarnya.' Rasulullah صلى الله عليه وسلم menambahkan, 'Kemudian mereka meletakkan fondasi Rumah (yaitu, Ka'bah). Ismail membawa batu-batu itu, dan Ibrahim membangun rumah itu. Ketika tembok semakin tinggi, Ismail membawa batu-batu itu dan meletakkannya untuk dibangun Ibrahim. Sementara Ismail menyerahkan batu-batu itu, keduanya berdoa, 'Ya Tuhan kami! Terima layanan ini dari kami! Sesungguhnya, Engkau adalah Yang Maha Pendengar dan Yang Maha Mengetahui.' [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Awalnya, Ka'bah terdiri dari dua pilar, sudut Yaman dan Batu Hitam, dengan Hijr Ismail membentuk struktur setengah lingkaran di ujung yang berlawanan. Khususnya, tidak ada pintu; sebaliknya, celah di dinding antara Batu Hitam dan sudut Yaman berfungsi sebagai pintu masuk. Berdekatan dengan pintu masuk ini ada lubang besar di lantai, sekitar 3 hasta (1,28m), di mana peziarah yang berkunjung menempatkan hadiah dan sumbangan. Ka'bah tidak memiliki atap dan berdiri pada ketinggian 9 hasta (3,84m). Panjang dan lebarnya mencerminkan dimensi saat ini tetapi termasuk Hijr Ismail setengah lingkaran, yang sekarang terletak di luar gedung. Setelah pembangunan Ka'bah, Ibrahim S menghadapi tantangan: bagaimana menyebarkan pesan ziarah kepada orang-orang di negeri yang jauh. Sebagai tanggapan, Allah memerintahkannya untuk memanggil haji, ziarah ke Rumah ibadah Allah. Ibrahim menyatakan keprihatinan untuk menjangkau semua orang, tetapi Allah meyakinkannya bahwa Dia akan memastikan pesan itu disampaikan. Ibrahim kemudian berdiri di tempat yang tinggi, seperti Gunung Abu Qubays atau Gunung Safa, dan menyatakan, "Wahai umat, Tuhanmu telah memilih sebuah rumah untuk diri-Nya, maka lakukanlah ziarah ke sana!" Ajaibnya, Allah membuat suara Ibrahim menjangkau seluruh penjuru bumi, menginspirasi cinta dan penghormatan kepada Ka'bah di hati orang-orang di mana-mana. Sebelum Nabi Muhammad Selama hidupnya, Nabi Ismail memegang hak asuh Ka'bah, tanggung jawab suci yang diteruskan kepada putranya, Nabit, setelah kematiannya. Setelah kematian Nabit, kendali atas pengawasan Ka'bah bertransisi melalui tangan yang berbeda. Selama pemerintahan suku Khuza'ah, praktik seperti penyembahan berhala dan meramal berkembang biak, di daerah tetangga. Amr ibn Luhayy, pemimpin pertama Khuza'ah di Makkah, memperkenalkan berhala ke dalam Ka'bah dan menganjurkan pemujaan mereka. Dia berkhotbah bahwa berhala-berhala ini dapat berfungsi sebagai perantara antara manusia dan Allah. Seiring waktu, para peziarah yang mengunjungi Ka'bah mulai memasukkan berhala-berhala ini ke dalam praktik ibadah mereka, menyimpang dari pesan monoteistik yang diberitakan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail. Penghormatan terhadap berhala diterima secara luas, dengan setiap suku memperoleh berhala khusus untuk ditempatkan di sekitar dan, dalam beberapa kasus, di dalam Ka'bah. Terlepas dari kerusakan spiritual yang lazim ini, signifikansi Makkah tetap berpusat di sekitar Ka'bah. Suku Khuza'ah mempertahankan kendali atas Makkah selama beberapa abad sampai putri salah satu pemimpinnya menikah dengan Qusayy ibn Kilab, nenek moyang keempat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Qusayy mengambil alih kepemimpinan atas Makkah sekitar tahun 440 M, dan Quraisy meneruskan tradisi penyembahan berhala selama beberapa generasi. Qusayy-lah yang dikreditkan sebagai orang pertama yang atap Ka'bah. Baru setelah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menguasai Makkah, membebaskannya dari kekuasaan pada bulan Januari 630 M, pemerintahan kota itu bergeser dari penyembahan berhala. Era Nabi Muhammad Selama kehidupan awal Nabi Muhammad, Ka'bah berfungsi sebagai pusat pemujaan berhala, yang mencerminkan kepercayaan pagan yang lazim pada masa itu. Banyak berhala ditempatkan di dalam dan sekitar Ka'bah, di mana ritual pengorbanan dan ramalan berlangsung. Meskipun para peziarah berbondong-bondong ke Makkah untuk haji setiap tahun, ritual mereka rusak, termasuk melakukan tawaf dalam keadaan telanjang, menyimpang dari pesan monoteistik murni yang dikhotbahkan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail. Ka'bah berdiri tidak berubah sampai Quraisy, sekitar tiga puluh tahun setelah Tahun Gajah, membangunnya kembali sebelum kedatangan Islam. Sekitar tahun 604 M, Quraisy melakukan rekonstruksi keempat Ka'bah karena api yang dinyalakan oleh percikan api dari pembakaran dupa, yang menelan kiswah. Hujan lebat berikutnya semakin melemahkan struktur, mendorong Quraisy untuk menghancurkannya sebelum rekonstruksi. Ketersediaan kayu dari kapal Yunani yang kandas di Shu'aybah (pelabuhan asli Makkah sebelum Jeddah) memfasilitasi proses pembangunan kembali. Seorang tukang kayu Koptik (atau Romawi) bernama Baqum dan asistennya yang pernah berada di atas kapal, memainkan peran penting dalam membangun atap. Suku Quraisy berjanji untuk mendanai rekonstruksi semata-mata dengan uang yang diperoleh dari sumber murni, tidak termasuk dana apa pun yang berasal dari perjudian, riba, atau praktik moral lainnya yang dipertanyakan. Seorang bangsawan terkemuka, kemungkinan al-Walid ibn al-Mughirah, menekankan pentingnya menggunakan dana yang diperoleh secara etis, melarang penggunaan uang yang diperoleh melalui kekerasan, hubungan keluarga yang terputus, atau melanggar sumpah. Sejarawan Ibnu Ishaq menegaskan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم, yang saat itu berusia 35 tahun, hadir selama pembangunan ini, yang terjadi lima tahun sebelum misinya dimulai dan 18 tahun sebelum Hijrah. Sebuah perselisihan muncul di antara Quraisy mengenai siapa yang harus memiliki hak istimewa untuk memposisikan ulang Batu Hitam suci Ka'bah selama pekerjaan pembangunan. Mereka yang terlibat dalam pembangunan Ka'bah sepakat bahwa orang pertama yang memasuki daerah itu pagi-pagi sekali akan bertindak sebagai arbiter. Muhammad صلى الله عليه وسلم kebetulan adalah orang pertama itu. Dia mengambil tanggung jawab untuk membuat keputusan yang dapat diterima oleh semua pihak yang terlibat. Untuk mencegah konflik, Nabi صلى الله عليه وسلم meminta para kepala suku untuk maju dan memegang ujung jubah. Dia kemudian menempatkan Batu Hitam di atas lembaran, membawanya tinggi-tinggi untuk diposisikan di dinding Ka'bah, sehingga menyelesaikan persaingan klan dan mempromosikan rasa persatuan di antara para saingan. Setelah pembangunan kembali Ka'bah, tingginya ditingkatkan menjadi 18 hasta (9 meter), menjulang 9 hasta lebih tinggi dari struktur asli Nabi Ibrahim, sementara lebarnya berkurang sekitar 6 hingga 7 hasta (3,25 meter). Konstruksi menggunakan jalur batu dan kayu bergantian, yang terdiri dari 15 jalur kayu yang diselingi dengan 16 jalur batu ("kursus" mengacu pada satu lapisan batu bata horizontal). Strukturnya sebagian besar dibuat dari batu. Pintu tunggal ditinggikan 4,5 hasta (2,29 meter) dan bentang tangan (shibr) di atas permukaan tanah. Untuk melindungi harta Ka'bah dari pencurian, Quraisy menerapkan modifikasi struktural, seperti melepas salah satu pintunya, menambahkan atap, dan meninggikan pintu yang tersisa di atas permukaan tanah untuk mengontrol akses. Di dalam Ka'bah, dua baris tiga kolom menghiasi ruang antara sisi yang berdekatan dengan Batu Hitam dan sisi Yaman. Sebuah tangga menyediakan akses ke atap dari sudut Shami, lengkap dengan selokan untuk mengarahkan limpasan air ke eksterior. Interiornya membanggakan langit-langit dan dinding yang dihias, sementara kolom-tiangnya menampilkan representasi yang dicat dari nabi, malaikat, pohon, Ibrahim, dan Maryam dengan bayi Isa di pangkuannya. Bahan konstruksi, termasuk batu, bersumber dari pegunungan di sekitar Makkah. Lubang dan peti untuk menerima hadiah tetap di tempatnya, sementara di dalamnya, tanduk domba jantan yang dikorbankan oleh Nabi Ibrahim ditampilkan secara mencolok menghadap pintu masuk. Setelah selesai, Ka'bah dihiasi dengan kain habrat dari Yaman. Terlepas dari komitmen mereka untuk menggunakan uang "bersih", Quraisy menghadapi kesulitan keuangan di tengah renovasi dan tidak dapat menyelesaikan pembangunan bagian Hijr Ka'bah, juga dikenal sebagai daerah Hatim—tembok setengah lingkaran di sisi utara. Akibatnya, bagian ini tetap terekspos hingga hari ini. Tentang konstruksi ini, bertahun-tahun kemudian Nabi صلى الله عليه وسلم berkata kepada istrinya, Aisyah: Aisha! Seandainya bangsa Anda tidak dekat dengan Periode Ketidaktahuan Pra-Islam, saya akan menghancurkan Ka'bah dan akan memasukkan bagian yang tersisa di dalamnya, dan akan membuatnya sejajar dengan tanah dan akan membuat dua pintu untuk itu, satu ke arah timur dan yang lainnya ke barat. dan kemudian dengan melakukan ini akan dibangun di atas fondasi yang diletakkan oleh Ibrahim. [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Pada tahun 630 M (8 H), 25 tahun setelah Quraisy membangun kembali Ka'bah, Nabi صلى الله عليه وسلم membebaskan Makkah dari kekuasaan pagan, mengakhiri penolakan orang-orang terhadap tauhid dan ketidaktahuan. Berhala-berhala dihancurkan, memulihkan ketertiban spiritual Makkah dan sekitarnya. Abdullah ibn al-Zubayr Selama perjuangan politik untuk menguasai Makkah, Abdullah ibn al-Zubayr, cucu Abu Bakar L, Khalifah pertama, mendapati dirinya berkonflik dengan Yazid ibn Mu'awiyah. Abdullah menolak untuk berjanji setia kepada Yazid, yang menyebabkan pemberontakan oleh Zubayrid. Ketika orang-orang Hijaz mengakui Abdullah sebagai penguasa mereka pada tahun 64 H (684 M), Yazid ibn Mu'awiyah mengirim Jenderalnya, al-Husain ibn Numayr, ke Makkah. Selama waktu ini, al-Husain dan para pengikutnya meluncurkan bola api ke Masjid al-Haram, salah satunya menghantam penutup Ka'bah, memicu api yang menyebabkan kerusakan signifikan pada struktur. Pengepungan berlangsung sampai kematian Yazid, selama waktu itu tembok Ka'bah telah sangat melemah. Hajar al-Aswad juga telah pecah menjadi tiga bagian selama penghancuran. Langkah awalnya adalah membersihkan Ka'bah dari batu-batu yang tersebar oleh pasukan Yazid, yang telah menumpuk di atasnya. Mengingat kerusakan parah pada Ka'bah, Abdullah memiliki dua pilihan: memulihkan Ka'bah atau menghancurkannya dan membangunnya kembali. Abdullah awalnya ragu-ragu untuk menghancurkan Ka'bah karena takut dikutuk. Namun, setelah berkonsultasi dengan orang-orang Makkah yang paling terkemuka, ia memutuskan untuk melanjutkan pembongkaran dan pembangunan kembali Ka'bah di atas fondasi yang diletakkan oleh Nabi Ibrahim S. Orang-orang Makkah akhirnya bergabung dengannya setelah dia memimpin dalam pembongkaran. Selama rekonstruksi ini, ditemukan bahwa fondasi asli yang diletakkan oleh Ibrahim terdiri dari batu-batu hijau Cyclopean. Mereka berukuran enam hasta (9 kaki / 2,75 meter) dan bentang lebih panjang dari struktur yang dihancurkan. Di bawah arahan Abdullah, dimensi Ka'bah diperluas dan dibangun kembali, yaitu sebagai berikut: Panjangnya meningkat dari 18 menjadi 26 hasta, yang diterjemahkan menjadi sekitar 27 kaki (8,23 meter) menjadi sekitar 39 kaki (11,89 meter). Tingginya meningkat dari 18 menjadi 27 hasta, yang diterjemahkan menjadi sekitar 27 kaki (8,23 meter) menjadi sekitar 40,5 kaki (12,34 meter). Struktur baru, dibangun dari batu dan tebal dua hasta, terdiri dari 27 jalur ("kursus" mengacu pada satu lapisan batu bata horizontal). Selanjutnya, pintu kedua, juga setinggi 11 hasta (16,5 kaki/5 meter), diposisikan di belakang Ka'bah oleh shadhirwan, yang terletak di atas fondasi lama. Selain itu, selokan dengan outlet di Hijr Ismail dan tangga kayu menuju atap dibangun sebagai bagian dari upaya renovasi. Teknik bangunan tradisional Yaman, menggunakan batu potong dan mortar, digunakan dalam konstruksi. Selama rekonstruksi Ka'bah, berbagai elemen digabungkan untuk meningkatkan keindahan dan fungsinya. Mosaik dari gereja Yaman, awalnya dibangun oleh Abraha, seorang Abyssinian, digunakan, bersama dengan tiga kolom marmer polikromatik. Untuk mencerahkan interior, marmer transparan yang disebut al-Balaq yang diimpor dari San'a diintegrasikan ke dalam atap. Adapun Hajar al-Aswad, Abdullah mengikat potongan-potongan ini dengan perak dan menyimpannya di rumahnya sampai tembok Ka'bah dibangun kembali ke posisi semula. Meskipun Hajar al-Aswad tidak ada di tempatnya selama rekonstruksi, Tawaf melanjutkan di sekitar struktur kayu sementara. Setelah tembok mencapai tingkat sebelumnya dari Hajar al-Aswad, tembok itu dipulihkan, dipasang dengan kuat di antara dua batu, menandai puncak dari proses pembangunan kembali. Dinding interior dan eksterior Ka'bah dihiasi dengan kain sutra Koptik, sebuah tradisi yang berasal dari Mu'awiya Saya. Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi Pada masa pemerintahan Abd al-Malik ibn Marwan, khalifah Umayyah kelima, pada tahun 73 H (692 M), al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi ditugaskan untuk melenyapkan Abdullah ibn al-Zubayr. Dia memimpin ekspedisi prajurit dari Damaskus ke Makkah, tiba selama musim haji dan mendirikan ketapel di dalamnya. Abdullah mencari perlindungan di Masjid al-Haram, tetapi batu-batu dari ketapel mulai menghujani masjid, yang menyebabkan api yang melahap Ka'bah. Sebagai tanggapan, dia terpaksa keluar dan bertarung bersama para pengikutnya sampai mereka semua terbunuh. Konflik memuncak dengan kematian Abdullah ibn al-Zubayr Saya, salah satu orang terbaik dari umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Setelah menguasai Makkah, al-Hajjaj menulis kepada Khalifah Abd al-Malik ibn Marwan, menuduh bahwa Abdullah telah membuat perubahan pada Ka'bah. Selanjutnya, konstruksi Abdullah ibn al-Zubayr dihancurkan, dan Ka'bah direkonstruksi sesuai dengan rencana Quraisy. Itu dibangun kembali enam hasta (9 kaki/2,75 meter) lebih pendek, dengan hanya satu pintu. Abd al-Malik memerintahkan pemblokiran pintu barat dan pemindahan batu-batu tambahan. Untuk mengatur masuk ke Ka'bah, pintu barat diblokir, dan pintu timur yang tersisa dinaikkan ke ketinggian empat hasta (6 kaki/1,83 meter). Selanjutnya, al-Hajjaj membagi fasad bangunan menjadi tiga bagian horizontal. Bagian terendah, berdiri setinggi 20 meter, berisi pintu ke interior. Selain itu, dia menambahkan tiga pintu palsu di bawah cornice, satu di setiap fasad tempat suci. Langit-langit palsu yang terbuat dari kayu gelondongan diperkenalkan, dengan batang kayu menonjol di luar permukaan dinding. Sebuah tirai digantung di batang kayu yang menonjol. Di dalam gedung, tiga kolom marmer merah dipasang untuk menopang atap panjang. Sultan Murad IV Pada masa pemerintahan Sultan Utsmaniyah Ahmed I, retakan yang signifikan berkembang di dinding Ka'bah, termasuk struktur batunya. Sultan Ahmed mempertimbangkan untuk menghancurkan dan membangun kembali Ka'bah, tetapi para sarjana Ottoman menyarankan untuk tidak melakukannya. Sebagai gantinya, para insinyur mengusulkan untuk memperkuat Ka'bah dengan pemasangan dua kolom kuningan yang dilapisi emas. Terlepas dari langkah-langkah ini, integritas Ka'bah berumur pendek. Hujan lebat di Mekah pada hari Rabu, 19 Shaban 1039 H (April 1630 M), menyebabkan bencana banjir di dalam Masjid al-Haram dan Ka'bah itu sendiri. Banjir, menyerupai semburan besar, membanjiri interior masjid, menghanyutkan perabotan, rak buku, lampu, dan permadani. Tragisnya, banyak nyawa hilang dalam bencana itu. Bagian dari dinding Shami, timur, dan barat Ka'bah runtuh, bersama dengan sebagian struktur atap. Sebagai tanggapan, Sultan Murad IV dengan cepat memerintahkan rekonstruksinya. Insinyur Mesir ditugaskan untuk renovasi, yang dimulai pada tahun 1040 H (1630 M). Rekonstruksi ini menandai iterasi terakhir dan saat ini dari bangunan Ka'bah. Proyek renovasi melibatkan perbaikan dan pemulihan seluruh masjid dan menutupi tanahnya dengan kerikil. Pembangunan dimulai pada hari Minggu, tanggal 23 Jumada al-Akhirah pada tahun 1040 H (1630 M), dan berakhir pada hari pertama Ramadhan tahun yang sama. Kegiatan selanjutnya mengenai Ka'bah terutama berfokus pada restorasi dan pemeliharaan sejak saat itu. Era Saudi Pada masa pemerintahan Raja Khalid bin Abdulaziz, sebuah pintu baru dibuat untuk Ka'bah Suci oleh insinyur Suriah Muneer al-Jundi. Pintu ini, seluruhnya terbuat dari emas murni 24 karat, beratnya sekitar 280 kg. Selanjutnya, pada masa pemerintahan Raja Fahd bin Abdulaziz, pekerjaan restorasi yang signifikan dilakukan. Pilar-pilar kayu Ka'bah, yang telah berdiri selama lebih dari 1.200 tahun, diganti dengan yang baru yang dibuat dari kayu jati solid yang diimpor dari Burma (Myanmar). Terkenal dengan daya tahan dan ketahanannya terhadap faktor lingkungan seperti panas, kelembaban, dan air, kayu jati dipilih untuk memastikan stabilitas dan umur panjang struktur Ka'bah. Selain penggantian pilar kayu, proses restorasi yang komprehensif dimulai. Atap Ka'bah dibongkar dan dibangun kembali, batu-batu yang berkarat dipulihkan dengan cermat, dan lantainya diperkuat dengan marmer. Penghancuran Ka'bah Ada Hadis otentik Nabi صلى الله عليه وسلم yang menegaskan kehancuran Ka'bah pada akhirnya. Abu Hurairah Saya meriwayatkan bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Dhus-Suwaiqatain (Satu dengan dua kaki kurus) dari Ethiopia akan menghancurkan Ka'bah. [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Disebutkan dalam Akhbar Makkah oleh sejarawan al-Fakihi bahwa Ali Saya meriwayatkan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Lakukan banyak tawaf di sekitar Rumah ini, sebanyak yang Anda bisa sebelum Anda dicegah untuk melakukannya. Seolah-olah aku bisa melihatnya, dengan kepala kecil dan telinga kecil, menghancurkannya dengan sekopnya. Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas Saya bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Seolah-olah aku bisa melihatnya, hitam dan berkaki membungkuk, menjatuhkannya batu demi batu. Dilaporkan oleh Sa'id ibn Sam'an, yang mendengar Abu Hurairah mengatakan kepada Abu Qatadah bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Kesetiaan akan disumpah kepada seorang pria antara Rukn dan Maqam, dan tidak ada yang akan melanggar kesucian Dewan ini kecuali rakyatnya sendiri. Ketika mereka melanggarnya, jangan bertanya tentang kehancuran orang-orang Arab. Kemudian orang Abyssinian akan datang dan menghancurkannya sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah dibangun kembali, dan merekalah yang akan mengekstrak hartanya. [Diriwayatkan dalam Ahmad] Keenam koleksi Hadis Sunni kanonik mendokumentasikan referensi untuk pernyataan kenabian ini. Ibnu Katsyir menyebutkan bahwa peristiwa ini akan terjadi setelah kedatangan Isa yang kedua kali S.

Jannatul Mualla . Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Jannatul Mualla Jannatul Mualla (bahasa Arab: جنة المعلاة; "Surga Yang Maha Mulia") juga dikenal sebagai Maqbarah al-Mualla (bahasa Arab: مقبرة المعلاة; "Pemakaman Yang Paling Dimuliakan") adalah pemakaman utama di Makkah. Tempat ini menampung makam banyak individu terkemuka termasuk istri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, Sayyidatuna Khadija J, dua putra mereka L serta banyak sahabat, cendekiawan dan orang-orang saleh. Ini dianggap sebagai pemakaman terpenting kedua di kalangan umat Islam, setelah Jannatul Baqi di Madinah. Jannatul Mualla terletak di kaki Gunung al-Hajun dekat, kira-kira satu kilometer di utara Masjid al-Haram , dari belakangnya. Dekat Masjid al-Jin dan Masjid al-Shajarah . Pemakaman ini terletak di kedua sisi Jalan Al-Hujoon (bahasa Arab: شارع الحجون), yang, sebagai jalan atau jembatan layang, membaginya menjadi dua bagian. Saat masuk melalui gerbang utama, pengunjung menemukan diri mereka berada di bagian pemakaman yang lebih tua. Menyeberang melalui bagian ini, lorong bawah tanah kecil mengarah ke bagian pemakaman yang lebih baru. Lorong bawah tanah ini dibangun di bawah jalan layang yang membelah. Kuburan meliputi area seluas 100.000 meter persegi. Saat pemakaman meluas, Gunung al-Hujun digali untuk menciptakan ruang tambahan. Kuburan ini dikenal dengan berbagai nama oleh masyarakat Makkah: Jannatul Mualla (جنت المعلاة): Berarti "Surga Yang Paling Dimuliakan", dinamai berdasarkan status dan lokasinya yang tinggi. Maqbarah al-Mualla (مقبرة المعلاة): Berarti "Pemakaman Yang Paling Dimuliakan", statusnya yang tinggi sebagai kuburan ditekankan. Maqbarah Makkah al-Mukkaramah (مقبرة مكة المكرمة): Dinamai Makkah karena merupakan kuburan utama di kota yang diberkati. Maqbarah Bani Hashim (مقبرة بني هاشم): Mengakui keberadaan kuburan milik suku Bani Hasim yang terhormat. Maqbarah Quraisy (مقبرة قريش): Mengenali kuburan anggota suku Quraisy yang dimakamkan di sini. Maqbarah Hujun (مقبرة حجون): Karena lokasinya di kaki Gunung al-Hujun. Keutamaan Jannatul Mualla Setelah Jannatul-Baqi di Madinah, Jannatul Mualla dianggap sebagai kuburan terpenting kedua bagi umat Islam. Ini adalah salah satu kuburan tertua di Makkah, yang berasal dari zaman pra-Islam. Telah diceritakan dalam Musnad al-Bazzar bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم memujinya sebagai 'kuburan yang diberkati' dan mengindikasikan bahwa 70.000 orang akan dibangkitkan darinya dan memasuki surga tanpa dimintai pertanggungjawaban. Masing-masing dari mereka akan menjadi perantara untuk 70.000 orang lainnya. Ketika Abu Bakar Saya Ditanya siapa orang-orang ini, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menjawab, 'orang asing'. Ini mungkin mengacu pada banyak peziarah yang meninggal di Makkah atau kepada para sahabat yang dimakamkan di sana, banyak dari mereka termasuk yang pertama memeluk Islam dan menanggung cobaan pada hari-hari awal Islam di Makkah. Di antara mereka adalah Yasir ibn Ammar dan ibunya Summaya L, para martir pertama Islam. Dalam Syarh al-Shifa oleh Qadi Iyad, dilaporkan bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bersabda: Pemakaman Al-Hujun dan Baqi di Makkah dan Madinah diambil oleh tepinya dan tersebar di surga. Sesungguhnya Aku bersyafaat bagi siapa pun yang mati di dalamnya. Al-Azraqi, seorang sejarawan abad ke-9 dari Makkah menceritakan bahwa kakeknya berkata: Kami tidak mengetahui ada lembah di Makkah yang langsung menghadap Ka'bah kecuali lembah kuburan, yang sejajar dengan Ka'bah sepanjang panjangnya. Siapa yang Dimakamkan di Jannatul Mualla? Khadija binti Khuwaylid Makam paling signifikan di Jannatul Mualla adalah kuburan Khadija binti Khuwaylid J, istri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Makam ini awalnya menampilkan kubah tinggi yang berasal dari abad ke-8 (abad ke-14 Masehi). Kemudian dihancurkan dan kemudian dibangun kembali oleh Suleiman yang Agung pada tahun 950 H (1543-44 M), yang mendirikan makam berkubah besar di atas kuburan dan menunjuk penjaga makam. Mausoleum ini dibangun dengan gaya Mesir dan menampilkan kubah tinggi. Pada tahun 1296 H (1879 M), Eyüp Sabri Pasha, seorang pegawai negeri Utsmaniyah di Hijaz, melaporkan bahwa makam Khadija mengalami perbaikan. Dia menyebutkan bahwa masyarakat Makkah akan mengunjungi Jannatul Mualla setiap bulan untuk mendoakan almarhum dan mengambil bagian dalam pertemuan Mawlid. Qasim ibn Muhammad dan Abdullah ibn Muhammad Qasim ibn Muhammad Saya adalah putra tertua dari Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Khadijah binti Khuwaylid. Dia dilahirkan pada 598 M (24 BH) dan meninggal pada 601 M (21 BH), sebelum dimulainya kenabian bapanya pada 609 CE, pada usia tiga tahun. Dia dimakamkan di sebelah ibunya, Sayyidatuna Khadija. Abdullah ibn Muhammad Saya, anak bungsu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Khadijah, juga dimakamkan di Jannatul Mualla. Dia dilahirkan pada 611 M dan meninggal pada 615 M, pada usia empat tahun. Nabi صلى الله عليه وسلم menamainya dengan nama ayahnya sendiri. Dia dikenal sebagai al-Tahir (Yang Murni) dan al-Tayyib (Yang Baik). Abdul Muttalib Abdul Muttalib adalah kakek dari Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Dia adalah pemimpin suku Quraisy yang dihormati dan penjaga Ka'bah di Makkah. Terkenal karena merawat dan melindungi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم selama masa kecilnya, ia memainkan peran penting dalam sejarah awal Islam di Makkah. Dia juga terkenal karena perannya dalam menemukan kembali sumur Zamzam. Dia lahir pada 497 M dan meninggal pada 578 CE pada usia 80/81. Abu Thalib ibn Abdul Muttalib Abu Thalib ibn Abdul Muttalib, paman Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, juga dimakamkan di Jannatul Mualla. Dia memainkan peran penting dalam kehidupan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, memberikan perlindungan dan dukungan selama tahun-tahun awal Islam. Ia lahir pada tahun 535 M dan meninggal dunia pada tahun 619 M pada usia 83/84, kira-kira 10 tahun setelah dimulainya misi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kematiannya terjadi hanya satu bulan sebelum meninggalnya Sayyidatuna Khadija, pada tahun yang kemudian dikenal sebagai Tahun Kesedihan. Abu Thalib dan Khadijah memang termasuk di antara tokoh utama terakhir yang dimakamkan di Jannatul Mualla sebelum berdirinya Jannatul Baqi di Madinah, yang kemudian menjadi pemakaman utama bagi umat Islam. Nenek moyang Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Kakek-nenek buyut Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga dimakamkan di Jannatul Mualla, termasuk Qusayy ibn Kilab, Abd Manaf ibn Qusayy dan Hashim. Abd-al Rahman ibn Abu Bakar Abd-al Rahman ibn Abu Bakar adalah putra Abu Bakar, Khalifah Islam pertama, dan saudara laki-laki Sayyidatuna Aisha M. Dia memainkan peran penting dalam sejarah Islam awal, terutama selama kekhalifahan ayahnya dan kepemimpinan Umar ibn al-Khattab selanjutnya Saya. Terkenal sebagai pejuang elit, ia berpartisipasi dalam berbagai kampanye militer, berkontribusi pada perluasan dan pemerintahan komunitas Muslim. Dia meninggal pada tahun 55 H (675 M) ketika dia berusia tujuh puluhan. Makam yang ditandai nomor 99 ini terletak dalam perjalanan menuju makam Sayyidatuna Khadija. Asma binti Abu Bakar Asma binti Abu Bakar adalah putri Abu Bakar dan saudara perempuan Sayyidatuna Aisha M. Dia dikenal karena kebijaksanaan dan kesalehannya. Dia menikah dengan al-Zubayr ibn al-Awwam Saya dan bersama-sama mereka memainkan peran aktif dalam komunitas Muslim awal. Dia meninggal pada tahun 76 H (695 M) pada usia 100 tahun. Makam tersebut terletak di bagian selatan kuburan di seberang makam putranya, Abdullah ibn al-Zubayr, yang ditandai dengan angka 29. Abdullah ibn al-Zubayr Abdullah ibn al-Zubayr Saya adalah tokoh terkemuka dalam sejarah Islam awal, yang dikenal karena kesalehan dan kepemimpinannya. Dia adalah putra al-Zubayr ibn al-Awwam Saya, salah satu dari sepuluh sahabat yang dijanjikan surga oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, dan Asma binti Abu Bakar. Dia dikenang karena penentangannya terhadap Kekhalifahan Umayyah dan pendirian kekhalifahan merdeka di Semenanjung Arab. Dia meninggal pada tahun 73 H (692 M), pada usia 68 tahun. Kuburan, bertanda nomor 29, terletak di bagian selatan kuburan. Itu berada di seberang makam ibunya, Asma binti Abu Bakar. Attab ibn Asid Attab ibn Asid Saya adalah anggota marga Bani Umayyah. Dia dikenal karena kualitas kepemimpinannya dan berperan dalam urusan suku Quraisy di zaman pra-Islam. Dia memeluk Islam setelah penaklukan Makkah oleh umat Islam. Meskipun masih muda, ia diangkat sebagai gubernur Makkah oleh Nabi Muhammad pada tahun 8 H (630 M), ketika ia baru berusia sekitar 18 tahun. Dia meninggal pada tahun 12 H (634 M) atau 23 H (644 M). Cendekiawan dan Orang Saleh Jannatul Mualla bukan hanya tempat peristirahatan terakhir keluarga dan sahabat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم tetapi juga banyak Tabi'in (penerus) dan Taba Tabi'een (penerus penerus), ulama, dan individu yang saleh sepanjang sejarah. Penghancuran Makam Setelah Saudi menaklukkan Makkah pada tahun 1925, Abdulaziz bin Saud memerintahkan pembongkaran semua makam di Jannatul Mualla, menyusul pembongkaran Jannatul Baqi di Madinah. Batu nisan itu dipindahkan pada tahun 1926, yang menyebabkan kemarahan di dunia Muslim. Saat ini, pemakaman itu tidak memiliki makam atau batu nisan. Cara Mengunjungi Jannatul Mualla Jannatul Mualla terletak dalam jarak berjalan kaki dari Masjid al-Haram . Jika Anda sudah berada di dalam Masjid al-Haram, keluar dari masjid melalui Gerbang Marwa. Atau, jika Anda mulai dari depan masjid dekat menara jam, berjalanlah mengelilinginya ke arah belakangnya, pastikan Masjid al-Haram dan masa'a berada di sisi kiri Anda. Lanjutkan berjalan lurus melewati Tempat Kelahiran Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, yang seharusnya berada di sebelah kanan Anda, sampai Anda mencapai jembatan layang. Berjalan di bawah jembatan layang dan terus lurus di jalan yang dipenuhi toko-toko di kedua sisinya. Pertama-tama Anda akan melewati Masjid al-Shajarah dan kemudian Masjid al-Jin. Akhirnya, Anda akan menemukan jalan lingkar, dan Jannatul Mualla akan berada di sisi kiri Anda. Berjalan kaki akan memakan waktu 10-15 menit tergantung dari sisi mana Masjid al-Haram Anda memulai. Atau, Anda dapat naik taksi dari dekat Masjid al-Haram. Tarif taksi harus berkisar antara 10 hingga 15 riyal dan mungkin sedikit lebih tinggi selama periode sibuk. Perlu diketahui bahwa taksi harus mengambil rute yang lebih panjang karena tata letak jalan, karena tidak dapat memotong Masjid al-Haram seperti yang Anda bisa jika Anda berjalan kaki. Namun demikian, perjalanan harus memakan waktu kurang dari 10 menit. Hanya laki-laki yang dapat mengakses kuburan; Wanita dilarang keras masuk. Wanita dapat melihat kuburan yang berdiri dari jalan yang menghadap ke pemakaman.

Mataf. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Mataf Mataf (bahasa Arab: المطاف) adalah area terbuka dan datar yang mengelilingi Ka'bah di dalam Masjid al-Haram , di mana para peziarah melakukan Tawaf , tindakan mengelilingi Ka'bah tujuh kali berlawanan arah jarum jam. Arti Istilah "Mataf" berasal dari kata Arab "taafa," yang berarti "berputar-putar", yang mencerminkan tindakan Tawaf. Ritual Tawaf di sekitar Ka'bah sangat penting untuk haji dan umrah. Perkembangan Sejarah Secara historis, Mataf telah mengalami perubahan signifikan untuk mengakomodasi meningkatnya jumlah peziarah. Era Kenabian Pada masa Nabi صلى الله عليه وسلم, Masjid al-Haram tidak dikelilingi oleh tembok. Sebaliknya, dikelilingi oleh rumah-rumah di semua sisi, dengan gang-gang di antara mereka berfungsi sebagai pintu masuk ke Ka'bah. Ruang antara rumah-rumah dan Ka'bah disebut Mataf. Pada tahun-tahun awal Islam, daerah di sekitar Ka'bah cukup kecil, cukup untuk jumlah jamaah yang terbatas pada zaman itu. Ketika Islam menyebar dan jumlah peziarah meningkat, kebutuhan untuk ekspansi menjadi jelas. Umar ibn al-Khattab Setelah Umar ibn al-Khattab Saya melakukan perjalanan ke Makkah untuk menunaikan umroh pada tahun 17 H (639 M), ia mengalami kerusakan signifikan pada Ka'bah yang disebabkan oleh banjir. Akibatnya, dia mengeluarkan perintah untuk perbaikannya. Tindakan Umar termasuk memperbesar kawasan Mataf dan menutup sumur Zamzam. Ini membutuhkan pembongkaran beberapa rumah di sekitarnya, yang pemiliknya diberi kompensasi yang sepatutnya. Abdullah ibn al-Zubayr Orang pertama yang mengaspal Mataf adalah Abdullah ibn al-Zubayr Saya pada tahun 64 H (684 M). Setelah menyelesaikan rekonstruksi Ka'bah, dia memiliki beberapa batu yang tersisa, yang dia gunakan untuk mengaspal area sekitar sepuluh hasta di sekitarnya. Al-Walid ibn Abdul Malik Pada tahun 119 H (737 M), khalifah Umayyah, Al-Walid ibn Abdul Malik, memiliki tanah Mataf yang diaspal ulang dengan marmer. Era Abbasiyah Pada tahun 284 H (897 M), Khalifah Abbasiyah Al-Mu'tadid memaspal kembali lantai Mataf dengan marmer. Selain itu, salah satu khalifah Abbasiyah, al-Musta'sim, melakukan perbaikan pada tahun 631 H (1234 M). Untuk memperingati karya ini, namanya tertulis di ceruk di pintu Ka'bah. Era Mamluk Al-Fasi menyebutkan dalam "Shifa' Al-Gharam" bahwa Mataf dilengkapi dengan batu berukir, sebuah proses yang dilakukan secara bertahap sampai mencapai penyelesaian. Perkembangan ini terjadi pada tahun 766 H (1365 M) dan berkembang secara signifikan di bawah pemerintahan Mamluk Sultan al-Ashraf Sha'ban dari Mesir. Kawasan Mataf diperbaiki oleh Sultan Al-Mansur Lajin Al-Mansuri. Namanya tertulis di marmer di antara Yaman Corner dan Black Stone sebagai pengakuan atas kontribusinya. Ibnu Batuta, musafir terkenal, mengatakan hal berikut tentang daerah Mataf dalam Rihla-nya pada tahun 725 H (1324 M): Mataf, daerah di sekitar Ka'bah tempat Tawaf dilakukan, diaspal dengan batu hitam. Batu-batu ini akan menjadi sangat panas di bawah matahari, menyerupai piring panas. Pembawa air sering terlihat menuangkan air ke batu-batu untuk mendinginkannya, tetapi batu-batu itu akan dengan cepat memanas lagi, mempertahankan panas yang hebat. Akibatnya, sebagian besar jemaah haji Tawaf selama itu mengenakan kaus kaki untuk melindungi kaki mereka dari permukaan yang terik. Era Ottoman Pada masa pemerintahan Suleiman yang Agung, renovasi yang signifikan dilakukan di dalam dan sekitar Masjid al-Haram pada tahun 961 H (1553 M). Ini termasuk perubahan langit-langit Ka'bah, perbaikan atap, rekonstruksi paving di daerah Matakf, penyediaan minbar marmer yang dibuat ke masjid dan rekonstruksi menara Bab Ali setelah runtuhnya. Pada tahun 972 H (1564 M), Sultan Suleiman memerintahkan peletakan Mataf, menggunakan ubin yang disegel dengan timah dan dipaku dengan paku besi. Metode peletakan Mataf ini berlanjut sampai seluruh Masjid al-Haram ditutupi dengan plester. Selain itu, selama fase restorasi ini, sebuah menara baru didirikan, yang terkenal sebagai Menara Suleiman yang Agung, yang sebelumnya dikenal sebagai Menara Kebijaksanaan. Era Saudi Selama era Saudi, Raja Abdul Aziz memutuskan untuk memperluas Mataf. Pada tahun 1377 H (1957 M), marmer untuk Mataf digali, dan tanah di sekitarnya digali untuk membuatnya datar di ketinggian. Kolom di dalam batas-batas Mataf lama dihilangkan, dan tanahnya dihamburkan dengan semen dan ditutupi dengan marmer untuk membuat Mataf baru, mempertahankan bentuknya. Luas Mataf yang baru kira-kira sama dengan yang lama. Pada tahap kedua proyek, dimulai dari Jumada al-Thani 1381 H (1961 M) dan berlanjut hingga 1388 H (1968 M), Mataf semakin diperluas. Bangunan di atas Sumur Zamzam dihancurkan, dan mulut sumur diturunkan. Perubahan dilakukan pada mimbar, dan struktur yang menampung Maqam Ibrahim dihapus. Struktur lain yang ada di daerah Mataf juga dihancurkan. Struktur Sejarah Daerah Mataf secara historis memiliki sejumlah struktur, yang sebagian besar sudah tidak ada lagi. Ini termasuk: Bab Bani Syaibah Hijr Ismail (masih ada) Bangunan sumur Zamzam dan Shafi'i Maqam Tangga Ka'bah Tangga Ka'bah lainnya Maqam Ibrahim (masih ada tetapi ukurannya berkurang) Mimbar Ottoman Hanafi Maqam Maliki Maqam Hanbali Maqam Bab Bani Syaibah Bab Bani Shaybah (Gerbang Bani Syaibah), salah satu pintu masuk asli ke Masjid al-Haram, berasal dari zaman Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Dianggap mustahhab bagi para peziarah untuk memasuki Masjidil Haram melalui gerbang ini, mengikuti sunnah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Catatan sejarah al-Maqdisi menyebutkan 19 gerbang Masjid al-Haram, dengan Bab Bani Shaybah menjadi yang paling signifikan. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menyerahkan kunci-kunci Ka'bah kepada orang-orang Bani Syaibah selama penaklukan Makkah, mempercayakan mereka dengan tanggung jawab selamanya sampai Hari Kebangkitan. Struktur arsitektur Bab Bani Shaybah secara historis merupakan lengkungan yang berdiri bebas dan tidak pernah tertutup. Sebelum dihancurkan, itu tetap menjadi lengkungan berdiri bebas yang didukung oleh dua kolom persegi. Lengkungan berukuran sekitar 8 meter pada titik tertingginya. Prasasti ayat-ayat dari Al-Qur'an menghiasi sisi luar dan dalam mahkota lengkungan. Ayat-ayat ini adalah: ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ "Masuki mereka dengan damai dan aman!" [Surah al-Hijr, 15:46] وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍۢ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍۢ وَٱجْعَل لِّى مِن لَّدُنكَ سُلْطَـٰنًۭا نَّصِيرًۭا "Katakanlah: 'Ya Tuhanku, buatlah aku masuk dengan jujur, dan keluarlah dengan jujur, dan berikanlah aku otoritas pendukung dari-Mu".' [Sura al-Isra, 17:80] Sejarawan Thie Muhammad Ṭahir al-Kurdi menggambarkan gerbang itu: Di belakang Maqam Ibrahim, damai sejahtera atasnya, menandai tempat di mana lengkungan setengah lingkaran berdiri, didukung oleh dua kolom marmer padat yang dihiasi dengan ukiran yang rumit. Lengkungan ini menempati jalan yang dulunya mengarah dari antara rumah-rumah Quraisy ke Masjidil Haram. Ketika Quraisy membangun rumah mereka di sekitar Ka'bah, mereka meninggalkan jalan sempit di antara setiap rumah yang mengarah ke Rumah Suci Tuhan, dan lengkungan ini menandai pintu masuk ke salah satu jalan tersebut. Bersebelahan dengan lengkungan adalah rumah Syaibah Ibnu Utsman Al-Hajabi, penjaga Ka'bah Agung, yang kemudian dimasukkan dalam perluasan masjid oleh Al-Mahdi. Akibatnya, gerbang itu dikaitkan dengannya, oleh karena itu namanya: Gerbang Bani Shaybah. Gerbang ini juga dikenal sebagai Gerbang Perdamaian (Bab al-Salam), yang mencerminkan zaman kunonya dari zaman pra-Islam, dengan lokasinya yang dilestarikan hingga hari ini. Hadits dan teks-teks sejarah menyebutkan bahwa Nabi Muhammad, saw, digunakan untuk masuk dan keluar dari Masjidil Haram melalui pintu ini. Diperkirakan bahwa pilihan ini dipengaruhi oleh kediaman Nabi, yang berada di rumah Khadijah, semoga Allah berkenan kepadanya, di Lorong Al-Hijr, atau di rumah Aqeel, atau di Al-Abtah, ke arah Al-Mualla. Mereka yang datang dari tempat-tempat ini secara alami akan memasuki masjid melalui pintu Bani Shaybah. Apalagi pintu ini diposisikan di seberang pintu Rumah Suci Tuhan. Lengkungan ini dihancurkan pada 22 Oktober 1967 M (18 Rajab 1387 H) sebagai bagian dari perluasan Masjid al-Haram Saudi yang pertama. Maqamat dari Empat Imam Maqamat dari Empat Imam (مقامات الأئمة الأربعة), juga dikenal sebagai Maqsurat (المقصورات), adalah sekelompok empat struktur kecil yang terletak di keempat sisi Ka'bah di dalam daerah Mataf lama. Bangunan-bangunan ini berfungsi sebagai tempat yang ditunjuk di mana para imam memimpin doa untuk empat mazhab utama (Madhhab) yurisprudensi Islam akan berdiri dan memimpin shalat. Mereka menampilkan elemen arsitektur yang khas, termasuk paviliun yang ditopang oleh empat kolom batu, di atasnya dengan kubah, dan mihrab (relung shalat) yang diposisikan di antara dua kolom yang menghadap jemaat. Dalam kasus lain, daerah tersebut ditandai hanya dengan mihrab yang diapit oleh dua tiang. Sebelum dipindahkan, struktur ini memainkan peran penting dalam mengakomodasi beberapa doa berjamaah secara bersamaan. Catatan sejarah menelusuri tradisi beberapa jemaat doa ini kembali ke awal abad ke-4 dan ke-5 H (abad ke-10 dan ke-11 Masehi). Ibnu Jubayr, seorang musafir dari Spanyol yang beragama Islam, mendokumentasikan tradisi ini selama kunjungannya ke Makkah pada tahun 579 H (1184 M). Dia mengamati lima jemaah serentak di dalam Masjid al-Haram: Syafi'i, Hanafi, Hanbali, Maliki, dan bahkan jemaah Zaydi, sekolah yurisprudensi Syiah. Ibnu Jubayr merinci lokasi spesifik milik masing-masing jemaat: Haram memiliki empat imam Sunni [ortodoks], dan yang kelima untuk sekte yang disebut Zaydi. Para bangsawan di antara penduduk kota ini mengikuti ritus Zaydi. Dalam adzan mereka menambahkan, 'Datanglah ke pekerjaan terbaik' setelah kata-kata muezzin, 'Datanglah kepada Keselamatan.' Mereka menghujat orang-orang Rafidi, dan Tuhan dalam kehidupan yang akan datang akan memperhitungkan mereka dan memberi mereka padang gurun mereka. Pada hari Jumat mereka tidak menghadiri sholat berjamaah tetapi mengulangi shalat tengah hari empat kali, dan pada saat matahari terbenam shalat setelah imam lain berakhir. Imam Sunni yang pertama adalah Syafi'i – rahmat Tuhan kepadanya dan kami telah menyebutkannya terlebih dahulu karena dia adalah pengganti Khalifah 'Abbside. Dia adalah orang pertama yang berdoa, yang dia lakukan di belakang Maqam Abraham – semoga Tuhan memberkati dan melindunginya dan Nabi kita yang mulia. Namun pada sholat malam, keempat imam itu berdoa bersama secara bersamaan karena waktu yang singkat. Muezzin Syafi'i dimulai dengan iqamah [mengharuskan jemaah untuk mengantre dan memperkenalkan shalat], dan kemudian muezin para imam lain mengikuti. Kadang-kadang dalam doa-doa ini masuk ke dalam pengawasan atau ketidaksengajaan oleh para penyembah, dan kemudian dari semua sisi datang seruan, 'Allah Maha Besar.' Kadang-kadang seorang Maliki akan melafalkan rakaat Syafi'i atau Hanafi, atau memberi hormat kepada imam yang bukan miliknya. Anda akan mengamati setiap telinga mendengarkan suara imam atau muezzinnya, takut akan kekalahan, namun masih banyak yang terjadi. Kemudian datanglah Maliki – belas kasihan Tuhan kepadanya – yang berdoa di seberang sudut Yaman. Dia memiliki batu mihrab yang menyerupai mihrab yang ditempatkan di jalan raya. Hanafi – rahmat Tuhan kepadanya – mengikuti, dan dia berdoa di seberang puting beliung dan di bawah hatim yang dibuat untuknya. Dia adalah imam yang paling indah, memiliki lebih banyak lilin dan semacamnya, karena seluruh Kekaisaran Persia adalah ritusnya dan jemaatnya sangat besar. Dia datang terakhir, karena Hanbali – rahmat Tuhan atasnya – berdoa dengan Maliki pada satu waktu. Tempat shalatnya berada di seberang sisi antara Batu Hitam dan sudut Yaman. Maqamat di Era Ottoman Shaf'i Maqam, atau Maqam Imam Shaf'i, terletak di atas bangunan sumur Zamzam era Ottoman, sekitar 15 meter sebelah timur Ka'bah. Maqam ini, struktur terbesar di daerah Matakf, membentang sekitar 4×6 meter dan dapat diakses melalui tangga 11 tangga. Itu menampung hingga 50 orang sekaligus dan menampilkan atap darurat dan kubah kecil yang dicat hijau. Selain itu, itu berfungsi sebagai Mukabbariyya, dari mana kepala muezzin mengeluarkan adzan. Maqam Hanafi, atau Maqam Imam Abu Hanifa, terletak di utara Ka'bah, di luar area beraspal Mataf pada saat itu. Terletak tepat di seberang Hijr Ismael, itu berbatasan dengan halaman tua Mataf. Itu adalah struktur besar, dua lantai, berdiri bebas di dalam daerah Matak. Maqam Maliki, juga dikenal sebagai Maqam Imam Malik, adalah struktur kecil beratap yang ditinggikan di atas empat kolom. Terletak di sebelah barat Ka'bah, antara sudut Yaman dan Batu Hitam, menghadap ke arah Bab al-Umrah. Maqam ini terletak di luar area Mataf melingkar beraspal dan ditutupi dengan kerikil halus. Hanbali Maqam awalnya terletak di sisi selatan Ka'bah di dalam Masjid al-Haram. Dipindahkan pada tahun 1300 H (1882 M), kemudian dibangun kembali sebagai struktur satu lantai yang didukung oleh empat kolom. Diposisikan di seberang Batu Hitam di permukaan halaman Matakf, area di sekitar Maqam ditutupi dengan kerikil. Pembongkaran Maqamat Pada tahun 1925 M, Maqamat dihancurkan untuk mengkonsolidasikan waktu sholat dan menciptakan lebih banyak ruang bagi peziarah. Sejarawan Muhammad Ṭahir al-Kurdi mendokumentasikan pembongkaran ini: Ketika persetujuan kerajaan diberikan untuk memperluas Mataf dan menghancurkan empat kuil, prosesnya dimulai. Pertama, mereka menghancurkan kuil Hanbali, yang terletak di dekat Sumur Zamzam, pada malam hari Selasa, tanggal dua puluh satu Shaban pada tahun 1377 H (sesuai dengan 1958 M). Setelah itu, mereka melanjutkan untuk menghancurkan Maqam Maliki, yang terletak di antara Maqam Hanbali dan Maqam Hanafi, menghadap ke belakang Ka'bah pada malam Rabu, tanggal dua puluh dua Shaban pada tahun yang sama. Selanjutnya, Maqam Hanafi, yang terletak di sisi utara dan menghadap Mizab Ka'bah, dihancurkan setelah Idul Fitri, tepatnya pada hari Sabtu kedelapan bulan Syawal pada tahun yang sama, 1377 H (1958 M). Struktur ini menampung mikrofon untuk memperkuat suara pemimpin doa, memungkinkan para jamaah untuk mendengar takbir yang disinkronkan dengan gerakan Imam. Setelah pembongkarannya, mikrofon dipindahkan ke Shafi'i Maqam, yang terletak di atap gedung Sumur Zamzam. Mengenai Maqam Syafi'i, pembongkarannya ditunda setelah tahun yang disebutkan di atas, 1377 H (1958 M), karena integrasinya dengan bangunan Sumur Zamzam. Pemindahan Maqam Syafi'i mengharuskan pembongkaran seluruh struktur Sumur Zamzam. Ketika musim haji mendekati dan peziarah tiba, keputusan untuk memindahkan bangunan itu ditunda. Akhirnya, Maqam Syafi'i, bersama dengan bangunan Sumur Zamzam, dihancurkan pada tahun 1383 H (1963 M). Mimbar Awalnya, penyampaian khotbah di Masjidil Haram adalah urusan yang sederhana, dengan para imam berdiri di tanah menghadap Ka'bah atau di atas platform batu. Baru pada tahun 44 H (664 M) Muawiyah ibn Abi Sufyan Saya memperkenalkan mimbar kayu dengan tiga langkah untuk penyampaian khotbah. Mimbar sederhana ini melayani tujuannya sampai Harun al-Rashid V, selama kekhalifahannya, menugaskan mimbar yang lebih megah dengan sembilan anak tangga dan ukiran yang indah. Seiring waktu, berbagai penguasa dan pemimpin menugaskan mimbar baru atau merenovasinya. Yang terkenal di antaranya adalah mimbar marmer yang dikirim oleh Suleiman yang Agung pada tahun 966 H (1558 M). Mimbar ini, dihiasi dengan panel perak yang dilapisi emas, berdiri di halaman Masjidil Haram, menyediakan platform yang ditinggikan untuk penyampaian khotbah. Namun, selama peristiwa yang penuh gejolak dari perebutan Masjid al-Haram Juhayman pada tahun 1400 H (1979 M), mimbar itu rusak dan tidak dapat diperbaiki. Sebagian dari itu dilestarikan dan dipindahkan ke pameran Dua Masjid Suci di Umm al-Joud. Sebagai gantinya, mimbar kayu baru dibuat pada masa pemerintahan Raja Khalid. Kemajuan selanjutnya mengarah pada desain mimbar baru yang dilengkapi dengan teknologi remote control, menggabungkan dekorasi Islam dengan fungsionalitas modern. Mimbar ini mulai digunakan pada hari Jumat pertama Ramadhan pada tahun 1423 H (2002 M). Maqam Ibrahim Awalnya, Maqam Ibrahim dibiarkan terbuka tanpa penghalang pelindung. Seiring berjalannya waktu, kebutuhan akan struktur yang lebih permanen menjadi jelas. Selama periode Ottoman, sebuah kandang khusus dibangun, menampilkan kanopi di bagian belakangnya yang memanjang ke arah Maqam Ibrahim itu sendiri, menyediakan ruang di bawahnya bagi orang-orang untuk melakukan shalat. Struktur awal ini didirikan pada tahun 810 H (1408 M). Seiring berjalannya waktu, ia mengalami restorasi dan renovasi oleh berbagai sultan dan dermawan lainnya. Pada Rajab 1387 H (November 1967 M), Saudi menghapus struktur ini dan menggantinya dengan kandang yang lebih kecil, yang kita lihat hari ini. Sumur Zamzam Sejarah sumur Zamzam ditandai dengan banyak konstruksi dan renovasi yang didanai oleh berbagai penguasa dan dinasti selama berabad-abad. Selama periode Mamluk, Sultan Qaitbay berinvestasi dalam meningkatkan kualitas air sumur dan mendanai pembangunan kubah baru yang menutupinya. Pada tahun 1096-1097 (1489 M), pada masa pemerintahan Sultan Malik an-Nasir, Kubah Abbas, salah satu dari dua Kubah Minum, direkonstruksi. Struktur baru ini menampilkan gerbang besar yang dicat yang terbuat dari batu kuning, air mancur di tengah, jendela besi, dan air mancur logam untuk peziarah, semuanya ditempatkan di bawah kubah besar. Setelah penaklukan Ottoman atas Kesultanan Mamluk, Suleiman yang Agung memulai pekerjaan konstruksi dan renovasi di Makkah. Pada tahun 947 H (1540 M), atap yang menutupi sumur, yang tetap utuh sejak pemerintahan Qaitbay, dihancurkan, dan atap baru selesai pada Januari 949 H (1542 M). Pada tahun 1030 H (1621 M), Sultan Ahmed I membangun sangkar besi di sekitar sumur. Kemudian, pada tahun 1070 H (1660 M), otoritas Ottoman membangun sebuah bangunan baru di atas Zamzam. Selama penaklukan Wahhabi atas Makkah pada tahun 1218 H (1803 M), kubah yang menutupi sumur itu dihancurkan. Ottoman kemudian membangun kembali struktur, dan memasukkan Maqam Syafi'i di dalam bangunan. Namun, otoritas Saudi kemudian menghancurkannya pada tahun 1383 H (1963 M). Sebagai gantinya, pembukaan sumur dipindahkan ke ruang bawah tanah, sedalam 2,5 meter, untuk memberikan lebih banyak ruang bagi peziarah di atas tanah. Pada tahun 1424 H (2003 M), ruang bawah tanah Zamzam ditutup dan disegel. Tangga Ka'bah Pintu masuk ke Ka'bah kira-kira tiga meter di atas permukaan tanah, membutuhkan tangga yang dapat dilepas untuk akses selama pembersihan dan kunjungan. Secara historis, tangga kayu beroda disimpan di antara gerbang Bani Syaibah dan Sumur Zamzam. Modern Era Era Ottoman melihat beberapa renovasi besar paling awal, tetapi pada abad ke-20 dan ke-21 transformasi paling ekstensif terjadi. Perluasan Masjid al-Haram diprakarsai oleh Raja Abdul Aziz, pendiri Arab Saudi modern, untuk mengakomodasi meningkatnya jumlah peziarah. Konstruksi dimulai pada masa pemerintahan Raja Saud pada tahun 1955 M dan berlanjut melalui pemerintahan berikutnya, termasuk Raja Faisal dan Raja Khalid, dengan pekerjaan yang sedang berlangsung di bawah pemerintahan Raja Fahd, Raja Abdullah, dan Raja Salman. Saat ini, area Mataf terdiri dari empat lantai – lantai dasar, lantai pertama, lantai dua mezzanine, dan atap, yang dapat menampung 287.000 jamaah. Pada tahun 1437 H (2016 M), pekerjaan dimulai untuk memindahkan Jembatan Mataf sementara. Pemindahan ini meningkatkan kapasitas halaman Mataf dari 19.000 pemain Tawaf per jam menjadi 30.000 per jam, dengan total 107.000 pemain Tawaf per jam di semua lantai Masjid al-Haram. Halaman Mataf yang telah direnovasi sekarang menawarkan kepada para jamaah pemandangan Ka'bah yang tidak terhalang. Salah satu komponen utama dari perluasan ini adalah penambahan beberapa lantai ke area Matak. Lantai-lantai baru ini dihubungkan oleh landai dan eskalator, memfasilitasi pergerakan peziarah yang lebih lancar dan efisien.

Rukn al-Yamani. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Rukn al-Yamani Rukn al-Yamani (bahasa Arab: الركن اليماني; "Sudut Yaman") mengacu pada sudut barat daya Ka'bah. Terletak di seberang Hajar al-Aswad . Namanya berasal dari fakta bahwa ia menghadap Yaman. Menurut tradisi Nabi صلى الله عليه وسلم, Rukn al-Yamani, seperti Hajar al-Aswad, memiliki kemampuan untuk membebaskan dosa. Adalah sunnah untuk menyentuh sudut, jika memungkinkan, selama Tawaf . Sudut Ka'bah Empat penjuru Ka'bah adalah sebagai berikut: Sudut Batu Hitam: Ini menandai titik awal dari setiap sirkuit Tawaf dan dibedakan dengan keberadaan Hajar al-Aswad (Batu Hitam). Sudut Irak: Diposisikan setelah melewati Hijr Ismail (Hateem), ini adalah tikungan kedua yang dilalui oleh para peziarah. Sudut Shami: Menghadap ke utara menuju Suriah, ini adalah sudut ketiga yang ditemui para peziarah. Sudut Yaman: Menghadap ke selatan menuju Yaman, tikungan ini mewakili tahap akhir sirkuit. Peziarah sering berusaha menyentuh atau menciumnya sebagai tindakan yang diberkati selama Tawaf mereka. Pojok Yaman adalah sudut Ka'bah paling berbudi luhur kedua setelah Pojok Batu Hitam. Keutamaan Rukun Yamani Abdullah ibn Umar Saya meriwayatkan bahwa ia mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Memang, Sudut (Rukn al-Yamani) dan Maqam (Maqam Ibrahim) adalah dua permata dari permata surga. Allah menghapus lampu-lampu mereka, dan jika lampu-lampu mereka tidak dihapus, mereka akan menerangi apa yang ada di antara Timur dan Barat. [Diriwayatkan dalam Jami' al-Tirmidzi] Ibnu Umar juga menyebutkan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Menyentuh Batu Hitam dan Sudut Yaman memang menghapus dosa. [Diriwayatkan dalam Musnad Ahmad] Selain itu, ia melaporkan bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Pada Hari Penghakiman, Rukn al-Yamani akan muncul lebih besar dari [gunung bernama] Abu Qubais , dengan dua lidah dan dua bibir. [Diriwayatkan dalam Musnad Ahmad] Abu Hurairah Saya meriwayatkan bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Sudut Yaman memiliki tujuh puluh malaikat yang ditugaskan untuk menjaganya. Maka siapa pun yang berkata, 'Ya Allah! Saya meminta pengampunan dan kesejahteraan di dunia dan di akhirat. Ya Tuhan kami! Berilah kami kebaikan di dunia ini, baik di akhirat, dan selamatkan kami dari hukuman api neraka, kata para malaikat, amin.' [Diriwayatkan dalam Sunan ibn Majah] Doa dalam riwayat ini adalah sebagai berikut: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار Ya Allah! Saya meminta pengampunan dan kesejahteraan di dunia dan di akhirat. Ya Tuhan kami! Berilah kami kebaikan di dunia ini, baik di akhirat, dan selamatkan kami dari hukuman api neraka. Nabi Muhammad dan Rukun Yamani Ketika Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم melakukan Tawaf, dia akan menyentuh Rukn al-Yamani di setiap sirkuit. Abdullah ibn Umar berkata: Rasul Allah صلى الله عليه وسلم tidak lalai menyentuh Rukn al-Yamani dan Hajar al-Aswad dalam setiap kelilingnya. [Diriwayatkan dalam Sunan Abu Dawud] Ketika Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم berjalan di antara Rukn al-Yamani dan Hajar al-Aswad, dia akan membaca ayat berikut dari Al-Qur'an: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار Ya Tuhan kami! Berilah kami kebaikan di dunia ini, baik di akhirat, dan selamatkan kami dari hukuman api neraka. [Surah al-Baqarah, 2:201] Oleh karena itu, adalah sunnah untuk menyentuh Rukn al-Yamani selama Tawaf dan melafalkan dua yang disebutkan di atas setelah melewatinya. Jika menyentuh Sudut Yaman tidak memungkinkan, seseorang harus melanjutkan dengan Tawaf seperti biasa. Insiden Sejarah Selama era Fatimiyah, catatan sejarah menunjukkan bahwa potongan-potongan Sudut Yaman ditempelkan menggunakan paku. Pada tahun 1040 H (1630 M), selama pemerintahan Sultan Murad IV, tepi batu di Sudut Yaman patah. Untuk memperbaiki kerusakan, timah cair digunakan untuk mengisi celah, dan bagian yang rusak dipasang kembali.

Safa dan Marwa. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Safa & Marwa Sa'i (bahasa Arab: السعي) adalah salah satu ritus integral Haji dan Umrah dan mengacu pada ritual berjalan bolak-balik tujuh kali antara dua bukit kecil Safa dan Marwa, yang terletak berdekatan dengan Ka'bah di Masjid al-Haram. Pengertian Sa'i Secara linguistik, kata ini berasal dari kata kerja Arab "sa'a" (bahasa Arab: سعى), yang berarti "berjalan", "berjuang", atau "mengejar". Arti teknisnya adalah berjalan antara Safa dan Marwa dengan cara tertentu tujuh kali. Sejarah Sa'i Ritus Sa'i memperingati tindakan Hajar, istri Nabi Ibrahim yang berjalan di antara bukit Safa dan Marwa tujuh kali untuk mencari air untuk putranya Ismail. Tradisi menyatakan bahwa Ibrahim tinggal bersama istrinya, Siti Sarah dan budak perempuannya Hajar di Palestina. Menurut Nasir al-Din al-Rabghuzi, penulis Khwarezmian terkenal dari Qisas al-Anbiya (Kisah Para Nabi), Hajar adalah putri Raja Maghreb dan keturunan Nabi Soleh. Setelah ayahnya dibunuh oleh Firaun Mesir, dia dibawa ke dalam perbudakan dan kemudian diberikan kepada Sara. Seiring berjalannya waktu dan seiring bertambahnya usia, Sarah tetap tidak memiliki anak, jadi dia menyarankan kepada suaminya agar dia harus memiliki anak dengan budak perempuannya, Hajar. Tidak lama kemudian, sebagai hasil dari persatuan mereka, Hajar melahirkan seorang putra, Ismail S, yang akan menjadi ayah orang Arab dan nenek moyang Nabi yang diberkati صلى الله عليه وسلم. Sebagai tanggapan atas wahyu ilahi, segera setelah Hajar melahirkan, Ibrahim membawanya dan Ismail ke Makkah (saat itu dikenal sebagai Bakkah) dan meninggalkan mereka di bawah pohon dengan kulit air dan sedikit perbekalan. Awalnya, Hajar enggan ditinggalkan sendirian di padang pasir tetapi setelah dia mengetahui bahwa itu adalah instruksi ilahi, dia menjadi puas dan menaruh kepercayaannya kepada Allah. Ibrahim kemudian membacakan doa berikut setelah meninggalkan mereka di Makkah: رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ "Tuhan kami, saya telah menetap beberapa keturunan saya di lembah yang belum digarap di dekat Rumah suci-Mu, Tuhan kami, agar mereka dapat menegakkan doa. Maka buatlah hati di antara orang-orang condong ke arah mereka dan sediakan bagi mereka dari buah-buahan agar mereka bersyukur". [Surah Ibrahim, 14:37] Setelah beberapa saat, air di kulit air habis, dan Hajar yang masih menyusui Ismail tidak bisa lagi menghasilkan susu. Akibat kehausan, Ismail mulai mengalami kejang dan hampir mati sebelum Hajar mati-matian mulai mencari air di gurun. Putus asa, dia mendaki bukit Safa dan Marwa untuk mendapatkan pemandangan yang lebih baik dari daerah itu dan untuk mencari pelancong gurun yang lewat sebelum berlari di antara mereka tujuh kali. Setelah kembali untuk memeriksa keadaan putranya, dia mendengar suara yang ternyata adalah suara malaikat Jibril S, yang menggaruk tanah dengan tumitnya (atau dengan sayapnya, menurut riwayat lain), mengeluarkan air. Hajar segera mulai minum dari musim semi ini dan dapat memberi makan putranya setelahnya, menyelamatkan nyawanya. Dia kemudian menggali sumur di sekitar mata air, yang kemudian dikenal sebagai Sumur Zamzam. Jibril meyakinkan Hajar bahwa dia tidak perlu khawatir tentang kematian dan memberitahunya bahwa putranya dan ayahnya suatu hari nanti akan membangun Rumah Allah di lokasi itu. Tidak lama kemudian, sekelompok orang yang persediaan airnya habis sedang melakukan perjalanan melalui gurun. Untuk mencari air, mereka melihat burung-burung berbondong-bondong ke daerah tertentu. Mengetahui bahwa burung berkumpul di sumber air, mereka menuju ke arah itu. Ketika mereka tiba, mereka meminta izin dari Hajar untuk minum dari sumur Zamzam, yang diwajibkannya. Kelompok orang yang dikenal sebagai suku Jurhum ini menetap dan menghuni daerah ini, sehingga melahirkannya Makkah al-Mukarramah. Pentingnya Sa'i Allah berfirman dalam Al-Quran: ِإِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ الله ❁ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ "Sesungguhnya, Safa dan Marwa adalah salah satu simbol Allah. Jadi siapa pun yang menunaikan ibadah haji ke rumah atau menunaikan umrah – tidak ada yang disalahkan baginya karena berjalan di antara mereka. Dan barangsiapa yang menawarkan kebaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Menghargai dan Maha Mengetahui". [Surah al-Baqarah, 2:158] Memberikan komentar tentang ayat ini, Ibnu Katsir Menulis: Siapa pun yang melakukan Sa'i antara Safa dan Marwa harus mengingat kelembutan, kerendahan hati dan kebutuhan Allah untuk membimbing hatinya, memimpin urusannya menuju kesuksesan dan mengampuni dosa-dosanya. Dia juga harus menginginkan Allah untuk menghilangkan kekurangan dan kesalahannya dan membimbingnya ke jalan yang lurus. Dia harus meminta Allah untuk menjaganya tetap teguh di jalan ini sampai dia menemui kematian, dan untuk mengubah keadaannya dari dosa dan kesalahan menjadi kesempurnaan dan diampuni, pemeliharaan yang sama yang diberikan kepada Hajar. Berbeda dengan Tawaf, yang memfokuskan pikiran seseorang pada Allah, Sa'i melambangkan perjuangan berkelanjutan yang kita hadapi sepanjang hidup kita, sebagai Hajar P telah mengalami. Namun, melalui tawakkulnya yang tak tergoyahkan (bersandar kepada Allah), permohonannya dijawab, dan kebutuhannya terpenuhi. Bagi peziarah, Sa'i adalah waktu untuk meditasi dan refleksi tentang kehadiran seseorang di dunia fisik. Persyaratan Sa'i Dilakukan Setelah Tawaf Sa'i harus terjadi setelah Tawaf . Bagi mereka yang melakukan umrah, Sa'i harus dipatuhi setelah Tawaf al-Umrah . Bagi mereka yang melakukan haji al-Tamattu , Sa'i harus dilakukan dua kali: sekali setelah Tawaf al-Umrah dan satu lagi setelah Tawaf al-Ziyarah . Bagi mereka yang melakukan haji al-Qiran atau Haji al-Ifrad , Sa'i harus dilakukan setelah Tawaf al-Qudum atau Tawaf al-Ziyarah. Jika dilakukan setelah Tawaf al-Qudum setibanya di Makkah, maka tidak perlu lagi dilakukan setelah Tawaf al-Ziyarah. Menurut aliran pemikiran Hanafi , mereka yang melakukan haji al-Qiran harus melakukan Sa'i dua kali: sekali setelah Tawaf al-Umrah dan sekali lagi setelah Tawaf al-Qudum atau Tawaf al-Ziyarah. Didahului dengan ihram untuk haji atau umroh Tidak seperti Tawaf , yang merupakan tindakan ibadah yang independen dan dapat dilakukan secara sukarela tanpa memasuki keadaan Ihram sebelum ritual, Sa'i harus terlebih dahulu didahului dengan mengambil ihram baik untuk haji atau umrah. Ini tidak berarti bahwa peziarah harus tetap berihram saat melakukan Sa'i; Jemaah haji dapat melakukan upacara setelah Tawaf al-Ziyarah pada Yawm al-Nahr , setelah meninggalkan negara Ihram. Dimulai dari Safa Lap pertama harus dimulai di Safa. Jika seseorang memulai dari Marwa, putaran akan dianggap batal. Penyelesaian Tujuh Putaran Setelah memulai lap pertama di Safa, harus berakhir di Marwa, dan putaran berikutnya harus dimulai di Marwa dan berakhir di Safa, hingga tujuh putaran selesai. Putaran dihitung sebagai berikut: Jika, selama Sa'i, Anda ragu tentang jumlah putaran yang telah Anda selesaikan, Anda harus mengambil jumlah terendah yang menurut Anda telah Anda lakukan. Untuk menempuh jarak penuh antara Safa dan Marwa Seluruh jarak antara Safa dan Marwa harus dilalui, jarak 450 meter (1.480 kaki), dengan tujuh putaran berjumlah sekitar 3,15 km (1,96 mil). Jika ada bagian dari jarak ini yang dibiarkan terbuka, Sa'i akan tetap tidak lengkap. Cara Melakukan Sa'i Ini adalah sunnah untuk melakukan Sa'i segera setelah Tawaf, meskipun Anda dapat beristirahat jika perlu. Jika Anda merasa lelah setelah Tawaf atau kaki Anda sakit, Anda dapat beristirahat di paviliun sampai Anda merasa siap. Ingat, Anda akan menempuh jarak lebih dari tiga kilometer selama Sa'i, jadi pastikan Anda memiliki energi yang cukup untuk menyelesaikan ritual sebelum memulai. Kemurnian Sementara wudhu bukanlah prasyarat untuk Sa'i, adalah sunnah untuk melakukan ritual dengan wudhu. Sa'i, bagaimanapun, akan berlaku bahkan jika dilakukan dalam keadaan ketidakmurnian ritual kecil atau besar (membutuhkan ghusl ). Oleh karena itu, wanita dalam keadaan menstruasi atau perdarahan pasca melahirkan dapat melakukan Sa'i. Istilam dari Hajar al-Aswad Sebelum melakukan Sa'i, sunnah untuk kembali ke Hajar al-Aswad untuk melakukan Istilam . Engkau akan melaksanakan Istilam untuk kesembilan kalinya, setelah delapan kali engkau melaksanakan Istilam selama Tawaf. Istilam ini hanya berlaku jika Sa'i dilakukan segera setelah Tawaf . Jika Anda lupa untuk melakukan Istilam sebelum Sa'i, atau Anda merasa sulit untuk kembali ke garis Hajar al-Aswad karena kerumunan atau kelelahan, itu mungkin ditinggalkan. Namun, itu juga dapat dilakukan di Masjid al-Haram , selama Anda menghadap Hajar al-Aswad. Istilam harus dilakukan dengan cara yang persis sama seperti yang dilakukan selama Tawaf. Lanjutkan ke Safa Lanjutkan ke bukit Safa, yang terletak di dalam Masjid al-Haram, sejalan dengan Hajar al-Aswad. Ada tanda-tanda yang menunjukkan di mana letaknya. Saat Anda mendekati Safa, adalah sunnah untuk melafalkan hal-hal berikut: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ الله Sesungguhnya Safa dan Marwa berasal dari Ayat-ayat Allah. [Surah al-Baqarah, 2:158] Setelah itu, bacalah doa berikut: أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ Saya mulai dengan apa yang telah Allah mulai. Doa ini hanya boleh dibacakan sekali sebelum Sa'i dan bukan di awal setiap putaran. Membuat Doa di Safa Setelah sampai di bukit Safa, menghadap ke arah Ka'bah dan angkat tangan Anda untuk memohon. Jangan mengangkat tangan Anda ke daun telinga Anda atau memberi isyarat ke arah Ka'bah seperti yang Anda lakukan selama Tawaf. Engkau boleh mengucapkan Takbir (Allāhu akbar), Tahlil (lā ilāha illā Allah) dan mengirim Salawat kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Adalah sunnah untuk membaca doa berikut: اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ وَلِلّٰهِ الْحَمْدُ Allah Maha Besar; Allah Maha Besar; Allah Maha Besar, dan segala pujian adalah milik Allah. لَآ إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ❁ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ❁ يُحْيِي وَيُمِيتُ ❁ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ Tidak ada dewa kecuali Allah, sendirian tanpa pasangan. Kekuasaan adalah milik-Nya, dan kepada-Nya semua pujian. Dia memberikan hidup dan mati, dan Dia memiliki kuasa atas segalanya. لَآ إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ ❁ اَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ اَلْأَحْزَابَ وَحْدَهُ Tidak ada ketuhanan kecuali Allah saja. Dia memenuhi janji-Nya, mendukung budak-Nya dan mengalahkan Konfederasi sendirian. Setelah membaca doa ini, Anda dapat membaca doa Anda sendiri. Bacalah dakwah total tiga kali, buatlah doa Anda sendiri di sela-sela setiap waktu, seperti sunnah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Lanjutkan ke Marwa Dari Safa, pergilah menuju Marwa. Antara Safa dan Marwa, Anda akan menemukan dua set lampu neon hijau yang terpisah sekitar 50 meter, menunjukkan jarak yang dilarikan Hajar untuk mencapai tempat yang lebih tinggi. Kedua penanda ini dikenal sebagai Milayn al-Akhdharayn (dua tiang mil hijau). Di antara dua lampu ini, adalah sunnah bagi pria untuk berlari dengan kecepatan sedang sementara wanita harus melanjutkan secara normal. Dzikir & Doa Tidak ada dzikir atau du'a yang ditentukan untuk dibaca selama Sa'i, jadi Anda dapat membaca doa atau doa pilihan Anda dan mengirim Salawat kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Membuat Du'a di Marwa Setelah sampai di bukit Marwa, menghadap ke arah Ka'bah, angkat tangan Anda dalam doa dan ulangi doa yang sama yang Anda bacakan di Safa. Ini melengkapi satu putaran Sa'i. Kembali ke Safa dianggap sebagai lap kedua. Akhir Sa'i Ulangi prosedur ini sampai Anda menyelesaikan tujuh putaran, di mana Anda harus berada di bukit Marwa. Dianjurkan agar Anda membuat doa terakhir di sini dan melakukan dua rakaat nafl salah di Masjid al-Haram setelah Sa'i. Tinggalkan Haram Saat Anda meninggalkan Masjidil Haram, melangkah keluar dengan kaki kiri Anda dan membaca dakwah berikut, seperti sunnah Nabi صلى الله عليه وسلم ketika meninggalkan masjid: بِسْمِ اللهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَّامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ❁ اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ Dalam nama Allah, dan shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkah di atas Rasulullah. Ya Allah, aku memohon dari-Mu dari karunia-Mu. Setelah Sa'i Jika Anda melakukan umrah di luar musim haji atau umrah sebagai bagian dari Haji al-Tamattu , rambut Anda akan dicukur atau dipotong setelah Sa'i, memungkinkan Anda untuk meninggalkan ihram . Ini menandai selesainya umrah Anda. Jika Anda melakukan haji al-Qiran , di sisi lain, Anda tidak akan memotong rambut Anda dan akan tetap dalam keadaan Ihram sampai Yawm al-Nahr . Doa Lain untuk Sa'i Du'a berikut dibacakan oleh Abdullah ibn Umar Saya di Safa, yang juga dapat Anda baca jika Anda mau: اللّٰهُمَّ اعْصِمْنَا بِدِينِكَ وَطَوَاعِيَتِكَ وَطَوَاعِيَةِ رَسُولِكَ وَجَنِّبْنَا حُدُودَكَ ❁ اللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا نُحِبُّكَ وَنُحِبُّ مَلَآئِكَتَكَ ❁ وَأَنْبِيَاءَكَ وَرُسُلِكَ ❁ وَنُحِبُّ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ ❁ اللّٰهُمَّ حَبِّبْنَا إِلَيْكَ وَإِلَى مَلائِكَتِكَ وَإِلَى أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ ❁ وَإِلَى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ❁ اللّٰهُمَّ يَسِّرْنَا لِلْيُسْرَى وَجَنِّبْنَا الْعُسْرَىٰ وَاغْفِرْ لَنَا فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى وَاجْعَلْنَا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُتَّقِينَ ❁ Ya Allah, lindungilah kami dengan agama-Mu dan ketaatan-Mu dan ketaatan kepada Rasul-Mu radhiyallahu allahu berkata, dan hindari kami dari [melanggarkan] batas-batas-Mu. Ya Allah, jadikanlah kami mengasihi Engkau dan mengasihi malaikat-Mu, dan Rasul-Mu dan para Nabi-Mu, dan jadikanlah kami mengasihi hamba-hamba-Mu yang saleh. Ya Allah, jadikanlah kami dicintai bagi-Mu, kepada malaikat-Mu, kepada para Rasul-Mu dan para nabi-Mu, dan kepada hamba-hamba-Mu yang saleh. Ya Allah, buatlah yang mudah bagi kami untuk mencapai dan menangkal dari kami yang sulit. Ampunilah kami di akhirat dan dunia ini, dan jadikanlah kami pemimpin yang takut akan Allah. Anda mungkin ingin mengucapkan doa berikut antara Safa dan Marwa dan khususnya antara Milayn al-Akhdharayn, yang juga dibacakan oleh Abdullah ibn Umar Saya: رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ ❁ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمْ ❁ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ Ya Tuhanku, ampunilah, kasihanilah, dan ampunilah apa yang Engkau ketahui. Sungguh Engkau adalah Yang Maha Perkasa, Yang Maha Mulia. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ Ya Tuhan kami, berikanlah kami kebaikan dunia ini, kebaikan akhirat, dan selamatkan kami dari azab api. Pedoman dan Saran untuk Sa'i Untuk lansia atau penyandang cacat, ada bagian kursi roda. Kelelahan bukanlah alasan untuk menggunakan kursi roda. Laki-laki dapat menjauhkan diri dari berlari di antara Milayn al-Akhdharayn (dua tiang batu hijau) jika mereka merawat orang tua atau peziarah wanita. Kontinuitas bukanlah kondisi yang diperlukan bagi Sa'i. Oleh karena itu, jika Anda perlu menghentikan Sa'i Anda, misalnya, untuk menjawab panggilan alam, Anda dapat melanjutkan dari posisi di mana Anda berhenti. Jika shalat fardh akan dimulai, Anda harus bergabung dengan jemaat dan melanjutkan Sa'i Anda dari tempat Anda pergi. Jika Anda tidak dapat mengingat persis di mana Anda berhenti, mulailah putaran lagi. Berbicara diperbolehkan selama Sa'i, meskipun itu harus diperlukan dan bukan hanya pembicaraan yang kosong atau duniawi. Sa'i juga dapat dilakukan di tingkat menengah dan atas, yang tidak terlalu ramai dibandingkan lantai dasar.

Bir Tuwa atau Sumur Tuwa . Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Bir Tuwa Bir Tuwa (bahasa Arab: بئر طوى) adalah sebuah sumur di sebelahnya Nabi صلى الله عليه وسلم berkemah selama satu malam, sebelum mandi dengan airnya keesokan paginya, melakukan kesalahan, dan memasuki Makkah sebelum melaksanakan upacara haji. Secara historis, peziarah akan menginap di sini semalaman, mandi atau wudhu menggunakan airnya, dan kemudian memasuki Makkah pada siang hari. Nabi صلى الله عليه وسلم juga turun di sini selama Penaklukan Makkah. Sumur itu dilaporkan digali oleh Abd Shams bin Abd Manaf, saudara laki-laki Hasyim bin Abd Manaf, kakek Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kemudian digali oleh Aqil ibn Abi Thalib. Sejarah Haji Perpisahan Sebelum memasuki Makkah untuk Haji Perpisahan, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم berkemah di Dhu Tuwa, yang dikenal sebagai Jarwal atau Abar al-Zahir hari ini, di mana ia bermalam. Pada pagi hari tanggal 4Th Dzulhijjah, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم melakukan Subuh di dekat bukit besar yang dekat dengan masjid yang telah dibangun di sana, bukan di dalam masjid itu sendiri. Dia kemudian mandi sendiri menggunakan air dari Bir Tuwa, seperti praktik yang biasa sebelum memasuki Makkah. Ini juga merupakan praktik Abdullah ibn Umar Saya. Nafi ibn Abi Nu'aym V Menceritakan: Setiap kali Ibnu Umar mendekati (Makkah), dia biasa bermalam di Dhi Tuwa sampai fajar, dan kemudian dia akan memasuki Makkah. Sekembalinya, dia biasa melewati Dhi Tuwa dan bermalam di sana sampai fajar, dan dia biasa mengatakan bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم biasa melakukan hal yang sama. [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Penaklukan Makkah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga singgah di sini selama Penaklukan Makkah. Berbaris ke Makkah, ia memimpin pasukannya maju sampai mereka mencapai Dhu Tuwa. Setelah mencapai titik ini, dia melihat bahwa Makkah berdiri di hadapannya tanpa pasukan lawan untuk terlibat dalam pertempuran. Dia berhenti, naik ke atas tunggangannya, dan bersyukur kepada Tuhan. Di sini, di sini dia membagi tentara Muslim menjadi batalyon. Keesokan paginya, sebelum memasuki kota, dia minum dari sumur, melakukan wudhu, dan kemudian melanjutkan untuk memasuki Makkah. Kehadiran Masjid Sebuah masjid juga dibangun di sini. Nafi melaporkan: Abdullah ibn Umar memberitahunya bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم memalingkan wajahnya ke dua bukit yang menghalangi antara dia dan gunung panjang di sisi Ka'bah, dan masjid yang telah dibangun di sana berada di sebelah kiri bukit. Tempat shalat صلى الله عليه وسلم Rasulullah lebih rendah dari bukit hitam, pada jarak sepuluh hasta atau dekatnya. Dia Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم kemudian akan berdoa menghadap ke dua bukit gunung panjang yang menghalangi Anda dan Ka'bah. [Diriwayatkan dalam Sahih Muslim] Abu Abdullah Fakihi, seorang sejarawan abad ke-9, juga mencatat dalam karyanya Akhbar Makkah bahwa masjid itu berdiri di sisi kanan jalan menuju sumur Tuwa, yang terletak di sekitarnya. Masjid ini tetap menjadi perlengkapan sampai baru-baru ini ketika dihancurkan. Melayani Peziarah Secara historis, sumur itu dipelihara dan dioperasikan, dengan penjaga yang berdedikasi mengawasi perawatannya. Para penjaga terkenal karena pelayanan mereka kepada para peziarah yang datang mengunjungi sumur. Mereka akan membantu peziarah dengan mengambil air dari sumur, yang mereka gunakan untuk mandi dan untuk wudhu. Banyak peziarah, terutama mereka yang berasal dari latar belakang Afrika dan Maroko yang menganut ajaran Imam Malik , memprioritaskan mengunjungi sumur ini sebelum memasuki Masjid al-Haram selama haji atau umrah. Distrik tempat sumur itu berada dikenal sebagai Jarwal, yang terkenal dengan souknya. Pasar ini menarik penduduk dari seluruh Makkah. Souk ini memiliki beragam pedagang yang menawarkan barang-barang mulai dari dupa hingga buah-buahan dan sayuran. Selain itu, ia mengakomodasi pasar yang mengkhususkan diri dalam pakan ternak, benih, dan domba. Hari Ini Selama era Saudi, pihak berwenang membuat keputusan untuk menutup Bir Tuwa untuk mencegah jamaah menggunakan airnya untuk mandi atau wudhu sebelum kedatangan mereka di Masjid al-Haram. Saat ini, sumur tetap tidak dapat diakses, ditutup dengan pintu besi. Itu terletak di dalam batas-batas bangunan tua, yang diyakini berasal dari era Ottoman. Strukturnya masih berdiri.

Paket Umroh Reguler. Tunaikan Ibadah Umroh dengan tenang dan nyaman melalui Paket Umroh Reguler 2024 kami. Dengan layanan terbaik dan fasilitas lengkap, Anda akan merasakan pengalaman spiritual yang tak terlupakan di Makkah dan Madinah. Paket ini mencakup semua kebutuhan perjalanan Anda, mulai dari tiket pesawat, akomodasi hotel berbintang di Makkah dan Madinah, transportasi selama di Makkah dan Madinah, hingga bimbingan ibadah oleh Muthawif yang berpengalaman. Umroh Reguler 9-12 Hari Peserta Umroh Terbatas Jadwal Keberangkatan Tiap Minggu Tampilan Cepat 12 April 2025 Harga Rp36.500.000,00 Pilih Tampilan Cepat EXCLUSIVE 24 November 2025 - Gold Harga Rp28.900.000,00 Pilih Tampilan Cepat EXCLUSIVE 25 Agustus 2025 - Gold Harga Rp28.900.000,00 Pilih Tampilan Cepat EXCLUSIVE 26 Juli 2025 - Silver Harga Rp26.900.000,00 Pilih Tampilan Cepat EXCLUSIVE 5 April 2025 - Silver Harga Rp26.900.000,00 Pilih Tampilan Cepat 10 April 2025 Harga Rp35.500.000,00 Pilih Tampilan Cepat 5 April 2025 Harga Mulai Rp26.500.000,00 Akomodasi Pilih Tampilan Cepat 1 April 2025 Harga Mulai Rp30.000.000,00 Pilihan Akomodasi Pilih Tampilan Cepat 13 Januari 2025 Harga Rp34.500.000,00 Pilih Tampilan Cepat 3 Maret 2025 Harga Rp30.000.000,00 Pilih Lihat Selengkapnya

Peta 360 Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh

Jannatul Baqi. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Jannatul Baqi Jannatul Baqi (bahasa Arab: جنة البقيع; "Taman Baqi"), juga dikenal sebagai Baqi al-Gharqad (bahasa Arab: بقیع الغرقد; "Baqi of the Boxthorn") adalah pemakaman utama di Madinah, yang terletak di sebelah tenggara Masjid al-Nabawi . Ini berisi kuburan banyak anggota terkemuka dari keluarga Nabi صلى الله عليه وسلم, serta kuburan milik Sahaba, Tabi'in, ulama dan orang-orang saleh. Arti Baqi Kata baqi (bahasa Arab: بقيع) berarti "sebidang tanah atau sebidang tanah yang berisi campuran tanaman". Hal ini terkait dengan kata biqa, yang berarti hamparan tanah yang luas, meskipun kata baqi secara khusus mengacu pada tanah yang mengandung pohon atau sisa-sisa pohon, seperti akar atau batang. Jenis pohon utama yang tumbuh di daerah tersebut adalah al-Gharqad, umumnya dikenal sebagai semak Nitre. Nama ilmiah untuk spesies pohon ini adalah Nitraria retusa. Ini dapat ditemukan di seluruh semenanjung Arab dan digunakan dalam pengobatan tradisional. Itu tidak lagi ditemukan di Baqi hari ini. Lokasi dan Ukuran Jannatul Baqi Jannatul Baqi adalah pemakaman terbesar yang terletak di Madinah dan terletak di sebelah Masjid Nabawi . Diperkirakan berisi kuburan setidaknya 10.000 sahabat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Sayangnya, tidak mungkin untuk mengidentifikasi kuburan ini saat ini karena tidak bertanda. Ini memiliki tiga pintu masuk; satu di sisi utara, satu lagi di timur dan pintu masuk utamanya ada di sisi barat. Pintu masuk ini digunakan oleh pengunjung dan untuk saat pemakaman berlangsung. Daerah antara Jannatul Baqi dan Masjid Nabawi dikenal sebagai Bayn al-Haramayn dan dulunya berisi rumah-rumah Ahl al-Bayt serta pasar. Ini tidak ada lagi dan telah digantikan oleh alun-alun marmer putih. Anda sekarang dapat melihat pintu keluar timur Masjid Nabawi dari pintu masuk Jannatul Baqi. Ukuran Jannatul Baqi dikatakan sekitar 80m2 dalam ukuran. Hari ini, ini telah tumbuh menjadi 175.000 juta2, telah diperpanjang pada tahun 1373/1953-54. Keutamaan Baqi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dilaporkan telah bersabda: Dua kuburan menerangi bagi orang-orang Firdaus seperti matahari dan bulan menerangi Bumi, pemakaman kita di Baqi' (pemakaman Madinah), dan pemakaman Asqalan. Dilaporkan juga bahwa dia صلى الله عليه وسلم berkata: Pemakaman Al-Hujun dan Baqi di Makkah dan Madinah diambil oleh tepinya dan tersebar di surga. Sesungguhnya Aku bersyafaat bagi siapa pun yang mati di dalamnya. Abdullah ibn Umar meriwayatkan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Siapa pun yang dapat mati di Madinah harus melakukannya, karena sesungguhnya Aku akan menjadi perantara bagi orang yang mati di Madinah. Umm Qays meriwayatkan bahwa dia melihat Nabi صلى الله عليه وسلم di Jannatul Baqi, yang berkata kepadanya: Apakah Anda melihat kuburan ini? Dari situ (Baqi) 70.000 orang akan dibangkitkan pada hari kiamat yang diterangi seperti cahaya bulan. Mereka akan memasuki Firdaus tanpa perhitungan. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga berkata: Aku akan menjadi orang pertama yang keluar dari bumi, kemudian Abu Bakar dan kemudian Umar. Kemudian aku akan datang kepada orang-orang al-Baqi dan mereka akan berkumpul bersamaku. Kemudian Aku akan menunggu orang-orang Makkah sehingga aku akan berkumpul di antara orang-orang dari Dua Tempat Suci. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sendiri sering mengunjungi Jannatul Baqi dan akan berdoa memohon pengampunan penduduknya. Aisha Menceritakan: Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم biasa meninggalkan tempat tidurnya di malam hari. Saya akan mengikutinya, dan melihat bahwa dia memasuki Baqi. Dia biasa tinggal di sana untuk sementara waktu, mengangkat tangannya ke langit sambil berdoa untuk orang-orang Baqi dan meminta pengampunan bagi mereka. Sekembalinya, saya bertanya kepadanya tentang hal ini, dan dia menjawab: 'Saya telah diperintahkan untuk berdoa bagi mereka. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga mengatakan: Saya bertanya (Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم): Bagaimana saya menyapa mereka (yaitu, orang-orang Baqi')? Dia menjawab: "Katakanlah: Damai sejahtera atas kamu wahai penduduk negeri ini dari orang-orang beriman dan orang-orang Muslim. Semoga Allah rahmat mereka yang telah meninggalkan dunia ini dan mereka yang pada akhirnya akan pergi. Kami akan, insya Allah, bergabung dengan Anda. Selain berdoa bagi mereka yang dimakamkan di Jannatul Baqi, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sendiri akan berdoa di dalam kuburan. Ulama Syafi ibn Asakir (w. 571/1176) meriwayatkan: Rasulullah صلى الله عليه وسلم pergi ke Baqi al-Gharqad dan bersujud. Dia membacakan yang berikut: 'Aku mencari perlindungan kepada-Mu, Kemuliaan bagi-Mu, aku tidak dapat memenuhi rasa syukur kepada-Mu, Engkau adalah cara Engkau memuji diri-Mu.' Jibril kemudian turun dan berkata: 'Oh Muhammad, angkatlah kepalamu ke langit.' Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم melakukannya, dan melihat gerbang langit terbuka lebar. Tertulis pada salah satunya adalah: 'Sukses bagi para penyembah pada malam seperti itu', di sisi lain: 'Sukses bagi orang yang bersujud pada malam ini', dan yang ketiga: 'Sukses bagi orang yang sujud malam ini. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga ikut serta dalam pemakaman orang-orang yang telah meninggal dunia dan dimakamkan di Jannatul Baqi, seperti pemakaman sahabat Sa'd ibn Mu'adh Saya. Dia juga dilaporkan telah melakukan sholat pemakaman in absentia untuk raja Abyssian Najashi di Jannatul Baqi sekitar tahun 8 H. Yang Pertama Dimakamkan di Jannatul Baqi Ketika Nabi berhijrah ke Madinah Muhammad صلى الله عليه وسلم, sudah ada beberapa kuburan yang digunakan oleh umat. Nabi صلى الله عليه وسلم menanyakan tentang kuburan ini tetapi diperintahkan oleh Allah untuk menguburkan Muslim pertama di 'sebidang tanah dengan pohon-pohon'. Menurut sejarawan Ali al-Samhudi (w. 911/1533), sahabat pertama yang dimakamkan di Jannatul Baqi adalah As'ad ibn Zurarah Saya dari suku Khazraj di Madinah. Dia berasal dari kalangan Ansar (penolong) dan meninggal dunia sembilan bulan setelah kedatangan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم di Madinah. Yang pertama dari Muhajirun (migran) yang dimakamkan di Jannatul Baqi adalah Utsman ibn Maz'un Saya pada 2 H. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم melakukan shalat pemakaman dan ikut serta dalam penguburannya. Dia meletakkan batu di kepalanya dan berkata, 'Ini adalah kuburan pendahulu kita'. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم akan mengunjungi makamnya pada berbagai kesempatan.11 Setelah kematian migran berikutnya, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم ditanya di mana dia harus dimakamkan, yang dijawabnya, 'dengan pendahulu kita, Utsman ibn Maz'un. Seiring berjalannya waktu, dua kuburan lain yang digunakan di Madinah, yaitu Bani Salim dan Bani Haram, semakin jarang digunakan. Kuburan Terkemuka Jannatul Baqi Ahl al-Bayt (Keluarga Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم) Saat Anda memasuki gerbang kuburan, ada kandang setengah lingkaran yang didukung oleh dinding penahan batu tua. Anggota rumah tangga Nabi terkemuka صلى الله عليه وسلم dimakamkan di sini, yaitu: Al-Hasan ibn Ali ibn Ali Thalib, cucu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Ali ibn Husain Zayn al-Abidin, putra Hussain dan cicit Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Muhammad al-Baqir, putra Zayn al-'Abidin Ja'far al-Sadiq, putra Muhammad al-Baqir Al-Abbas ibn Abdul Muttalib, paman dari pihak ayah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Fatima, putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Sebelum tahun 1925, sebuah makam berkubah besar menutupi area yang berisi kuburan ini. Sebuah makam atau darih (bahasa Arab: ضريح) berdiri di atas masing-masing kuburan, kecuali kuburan milik Putri Fatima. Ibnu Jubayr (w. 614/1217), pengembara terkenal dari al-Andalus, Spanyol, menulis: Kubah (Baqi) tinggi di langit di sebelah pintu masuk pemakaman ... Kuburan mereka diangkat dari tanah, cukup lebar dengan papan yang digabungkan dengan cara terbaik. Ini ditopang oleh potongan-potongan kayu, dipegang dengan baik oleh paku yang indah. Muhibb al-Din ibn Najjar (w.643/1246), seorang sejarawan dan cendekiawan dari Baghdad, mengatakan: Ini adalah konstruksi besar dan tinggi dengan dua pintu, satu dibuka setiap hari Ibnu Battuta (w.770/1369), pelancong terkenal lainnya dari Maroko, menyatakan: Kubah (Baqi) tinggi dan hebat dalam konstruksi. Sir Richard Burton (w.1308/1890), seorang penjelajah Inggris yang melakukan perjalanan ke Madinah pada tahun 1276 H (1859), menggambarkan kuil tersebut dengan cara berikut: Kubah ini lebih besar dan lebih indah dari kubah lainnya, dan ditemukan di sisi kanan pintu masuk ke kuburan. Putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Sekitar 25 meter di utara area makam Ahlul Bayt adalah sebuah kandang kecil yang berisi makam putri Nabi صلى الله عليه وسلم. Bagian ini berisi tubuh yang diberkati: Umm Kulthum, putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Ruqayya, putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Zaynab, putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم i stri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Sedikit lebih jauh ke utara kuburan putri-putri Nabi صلى الله عليه وسلم adalah sebuah kandang yang berisi kuburan istri-istri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, yang digambarkan sebagai Ibu dari orang-orang beriman dalam Al-Qur'an. Semua istrinya kecuali Khadijah binti Khuwaylid dan Maymuna binti al-Harith K dimakamkan di sini. Khadijah dimakamkan di pemakaman Jannatul Mualla di Makkah, dan Maymuna dimakamkan 20 km utara Makkah di lokasi di mana dia menikah dengan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Istri-istri yang dimakamkan di al-Baqi adalah sebagai berikut: Aisha binti Abu Bakar as-Siddiq Sawda binti Zam'a Hafsa binti Umar ibn al-Khattab Zaynab binti Khuzayma Umm Salama binti Abi Umayya Juwayriyya binti al-Harith Umm Habiba, Ramla binti Abi Sufyan Safiyya binti Huyayy Zaynab binti Jahsh Kerabat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Sekitar lima meter di utara kuburan milik Ibu-ibu Orang-orang Beriman terletak tiga kerabat penting Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Mereka adalah: Aqil ibn Abi Thalib, saudara laki-laki Ali ibn Abi Thalib dan sepupu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Abdullah ibn Jafar al-Tayyar, putra Jafar ibn Abi Thalib yang merupakan sepupu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Abu Sufyan ibn al-Harith, putra al-Harith ibn Abdul Muttalib dan sepupu dan saudara susu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم (Halima al-Sa'diyya adalah ibu susu mereka). Imam Malik dan Imam Nafi Sekitar sepuluh meter di sebelah timur makam Aqil ibn Abi Thalib adalah makam Imam Malik ibn Anas dan gurunya, Imam Nafi ibn Abi Nuaym. Imam Malik adalah pendiri Sekolah yurisprudensi Maliki . Dia meninggal di Madinah pada tahun 179/795. Sebuah kubah dibangun di atas makamnya, mungkin pada abad kelima H. Ibnu Jubayr mencatat: 'Makam Malik ibn Anas, Imam Madinah, memiliki kubah kecil dengan konstruksi sederhana.'16 Kubah lain juga ada di sebelah kubah Imam Malik, yang kemungkinan besar dibangun di atas makam Imam Nafi. Putra Nabi صلى الله عليه وسلم dan Sahabat Dekat Sekitar dua puluh meter di sebelah timur Imam Malik adalah makam Ibrahim M, putra Nabi صلى الله عليه وسلم yang meninggal dunia saat masih bayi. Dia dibawa ke Baqi dengan bier kecil oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, yang kemudian melakukan shalat pemakamannya. Setelah dia dimakamkan, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم memercikkan air di makamnya dan meletakkan batu di atasnya sehingga dapat diidentifikasi. Sebuah makam dan kubah, berwarna putih, kemudian dibangun di atas kuburan. Itu dirawat selama berabad-abad sebelum pembongkarannya. Di sekitar ini, ada sejumlah pendamping, antara lain: Utsman ibn Maz'un Abdul Rahman ibn Awf Sa'd ibn Abi Waqqas Asad ibn Zurara Khunais ibn Hudhafa Fatima binti Asad, ibu dari Ali ibn Abi Thalib Martir Harra Sekitar delapan puluh lima meter dari makam putra Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم terdapat sejumlah makam milik para syuhada al-Harra. Mereka tewas dalam Pertempuran al-Harra pada tahun 63 H/683, membela Madinah dan rakyatnya melawan pasukan Yazid ibn Mu'awiyya. Di antara para martir adalah: Abdullah ibn Abu Bakar, cucu dari Jafar ibn Abu Thalib Abu Bakar bin Ubaidullah, cicit Umar ibn al-Khattab Dua cucu Umm Salama Kuburan ini dikelilingi oleh tembok yang tingginya sekitar satu meter di beberapa tempat. Pernah ada atap yang menutupi kuburan ini. Utsman ibn Afan Sekitar 135 meter sebelah timur Martir al-Harra, adalah makam Utsman ibn Affan Saya, Khalifah ketiga. Dia dimakamkan di luar Jannatul Baqi di sebidang tanah pertanian yang dia beli untuk putranya Aban. Dia ingin dimakamkan bersama Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan dua sahabatnya, Abu Bakar dan Umar tetapi tidak dapat dimakamkan karena ketidakpastian politik setelah kematiannya. Pemakamannya dilakukan oleh Jubayr ibn Mutim Saya. Dia dimakamkan pada malam hari di luar Jannatul Baqi, di daerah Yahudi yang dikenal sebagai 'Hash Kawkab' setelah Jubayr ditolak masuk ke kuburan. Setelah ekspansi pertama al-Baqi selama kekhalifahan Mu'awiyya Saya, gubernur Madinah, Marwan ibn al-Hakam menghancurkan tembok antara Baqi dan Hash Kawkab, sehingga memperluas kuburan untuk mencakup makam Utsman. Sebuah kubah kemudian dibangun di atas kuburan, yang menarik perhatian banyak pelancong sebelum dihancurkan. Karena perluasan baru-baru ini, kuburan itu sekarang terletak di tengah Jannatul Baqi. Halima al-Sa'diyya Sekitar lima puluh meter di utara makam Utsman ibn Affan adalah makam Halima al-Sa'diyya J, ibu susu Nabi صلى الله عليه وسلم. Dia dan suaminya menyaksikan banyak mukjizat ketika Nabi صلى الله عليه وسلم berada dalam perawatan mereka. Dia kemudian memeluk Islam bersama suaminya dan dimakamkan di al-Baqi setelah dia meninggal. Sebuah kubah kemudian dibangun di atas makamnya. Sa'd ibn Mu'adh dan Abu Sa'id al-Khudri Di sebelah timur laut makam Utsman ibn Affan terdapat dua kuburan milik Sa'd ibn Mu'adh dan Abu Sa'id al Khudri L. Sa'd ibn Mu'adh meninggal karena luka-luka setelah Pengepungan Bani Quraizah dan dimakamkan di rumah al-Miqdad ibn al-Aswad sekembalinya ke Madinah, yang kemudian dianeksasi ke dalam al-Baqi. Kandang itu dikelilingi oleh tembok kecil dekat dengan perimeter utara Jannatul Baqi. Sumber-sumber lain menyatakan bahwa kuburan yang disebutkan di sini sebagai kuburan Sa'd ibn Mu'adh, pada kenyataannya, adalah makam Halima al-Sa'diyya dan sebaliknya. Dan Allah Maha Mengetahui. Bibi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم Sekitar empat puluh meter di sebelah utara pintu masuk utama adalah area yang dulunya merupakan kuburan kecil terpisah yang disebut Baqi al-Ammat, Kuburan Bibi. Daerah ini pernah berisi rumah al-Mughira ibn Shu'ba. Zubayr ibn al-Awwam, sepupu Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, biasa mengunjungi al-Mughira untuk memintanya membuka pintu sehingga dia bisa menyambut makam ibunya, Safiyya binti Abdul Muttalib. Daerah ini dianeksasi pada tahun 1953 (1373 H). Berikut ini dikubur di sini: Safiyya binti Abdul Muttalib Atika binti Abdul Muttalib Sumber sejarah menunjukkan bahwa sebuah kubah didirikan di atas kuburan ini selama abad ketiga belas Masehi. Sejarah Jannatul Baqi Jannatul Baqi awalnya berada tepat di luar batas timur Madinah, dikelilingi di utara, selatan dan timur oleh lahan pertanian. Setelah migrasi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم ke Madinah, ia membagikan tanah antara masjidnya dan Jannatul Baqi kepada berbagai sahabat sehingga mereka dapat membangun rumah. Banyak rumah dibangun dan terhubung secara fisik ke Jannatul Baqi melalui gang-gang kecil. Salah satu sahabat yang membangun rumah di sini adalah sepupu Nabi صلى الله عليه وسلم Aqil ibn Abi Thalib Saya. Rumah Aqil akhirnya diubah menjadi situs pemakaman Ahl al-Bayt di dalam pemakaman. Sejarawan Ali al-Samhudi, meriwayatkan dari Ibnu Zubalah, sejarawan lainnya, melaporkan bahwa Khalid ibn Awsajah berkata: Saya sedang berdoa di sudut rumah Aqil ibn Abi Thalib ketika saya melihat Ja'far ibn Muhammad (al-Sadiq). Dia kemudian bertanya kepada saya: Apakah Anda berdiri di sini karena suatu alasan. Saya menjawab: 'Tidak.' Dia kemudian berkata: 'Ini adalah tempat di mana Nabi Tuhan صلى الله عليه وسلم biasa datang pada malam hari untuk meminta ampun bagi orang-orang Baqi. Karena signifikansinya, banyak sahabat yang ingin dimakamkan di dekat rumah Aqil di Jannatul Baqi. Salah satunya adalah Sa'd ibn Abi Waqqas Saya, yang meminta untuk dimakamkan di sisi timur di sebelah rumah Aqil. Dia dimakamkan di sana setelah dia meninggal.20 Demikian pula, Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib Saya, sepupu Nabi صلى الله عليه وسلم, juga dimakamkan di luar rumah Aqil setelah membuat permintaan yang sama. Selama bertahun-tahun, karena semakin banyak orang ingin dimakamkan di Baqi, beberapa rumah diubah menjadi tempat pemakaman sementara yang lain dihancurkan untuk memungkinkan lebih banyak kuburan menjadi bagian dari pemakaman. Misalnya, Umar ibn Abd al-Aziz membeli sebuah rumah milik Zayd ibn Ali dan saudara perempuannya Khadijah seharga 1.500 dinar. Dia kemudian menghancurkannya dan menghubungkannya dengan Jannatul Baqi sehingga bisa menjadi tempat peristirahatan keluarga Umar ibn al-Khattab. Pembangunan Makam dan Makam Seiring berjalannya waktu, makam dan makam dibangun di atas banyak kuburan penting, termasuk kuburan istri dan putri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Menurut sejarawan Abd al-Aziz ibn Zubalah, yang masih hidup pada tahun 199 H, pembangunan makam pertama kali dimulai pada abad kedua setelah Hijriah. Hal ini terjadi pada masa kekhalifahan penguasa Abbasiyah Abi al-Abbas al-Saffah (132-136 H) atau kekhalifahan Abu Ja'far al-Mansur (137-149 H). Bukti paling awal berikutnya dari perkembangan makam dan makam di Jannatul Baqi adalah dari abad kelima H. Berbagai sumber menyatakan bahwa Sultan Kekaisaran Seljuk, Berkyaruq ibn Malakshah (w. 498/1105), memerintahkan pembangunan kuil-kuil ini. Selama 800 tahun berikutnya, konstruksi ini menarik perhatian banyak pengunjungnya. Renovasi Menurut Ali al-Samhudi, renovasi pertama Jannatul Baqi terjadi pada tahun 519 H atas komando khalifah Abbasiyah, al-Mustarshid Billah (w. 529/1135).24 Pekerjaan renovasi lebih lanjut dilakukan oleh khalifah Abbasiyah al-Muntasir Billah antara tahun 623 dan 640 H. Sultan Utsmaniyah Mahmud II (w. 1256/1839) adalah penguasa ketiga yang tercatat telah melakukan pekerjaan renovasi Jannatul Baqi. Meskipun hanya sedikit sumber yang merinci pekerjaan renovasi di Baqi, terbukti pemeliharaan dilakukan selama bertahun-tahun. Rasa hormat tertinggi ditunjukkan kepada makam dan makam oleh raja dan penguasa yang berinvestasi dalam pemeliharaan dan pengembangannya. Bayt al-Ahzan (Rumah Kesedihan) Setelah wafatnya Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, putri Nabi, Fatima al-Zahra J menderita kesedihan yang luar biasa. Suaminya, Imam Ali Saya, mendirikan tenda untuknya di Jannatul Baqi dekat dengan rumah Aqil di mana dia bisa pergi dan berduka. Sebuah rumah kemudian dibangun di lokasi ini, yang kemudian dikenal sebagai Bayt al-Ahzan – Rumah Kesedihan. Selama pemerintahan Ottoman, sebuah makam dibangun di sini untuk menghormati Lady Fatima. Ini kadang-kadang disebut sebagai 'Masjid Fatima' atau 'Kubah Kesedihan'. Penjelajah Inggris Sir Richard Burton, yang mengunjungi Jannatul Baqi sebelum pembongkarannya, menggambarkan bangunan ini: Di dalam Baqi, sebuah masjid kecil ditemukan di sebelah selatan kubah Abbas ibn Abd al-Muttalib. Ini disebut sebagai Bayt al-Ahzan, karena Fatimah al-Zahra menghabiskan hari-hari terakhir hidupnya di tempat ini menangis untuk ayah tercintanya. Kehancuran Pertama Baqi Pada tahun 1744, sebuah aliansi dijalin antara Muhammad ibn Abd al-Wahhab (w. 1792), pendiri gerakan Wahhabi konservatif dan puritan yang baru dan Muhammad ibn Sa'ud (w. 1765), penguasa wilayah al-Diriyyah di Arabia. Bersama-sama, mereka bekerja untuk merebut kendali Hijaz dari Ottoman, yang telah memerintah daerah itu sejak 1517 dan berusaha untuk membersihkan wilayah itu dari praktik apa yang mereka anggap sebagai politeisme atau syiris. Kota pertama yang jatuh adalah Riyadh pada tahun 1774, diikuti oleh al-Ahsa pada tahun 1795. Pada tahun 1801, tentara Wahhabi menyerang Karbala di Irak, menggeledah tempat suci Imam al-Husain dan al-Abbas L, membunuh ribuan warga sipil dalam prosesnya. Pada tahun 1803, mereka merebut Makkah, menghancurkan banyak masjid dan situs bersejarah termasuk pemakaman Jannatul Mualla . Banyak kubah yang dibangun di atas kuburan sahabat terkemuka dihancurkan. Pada tahun 1805, mereka bergerak menuju Madinah dan setelah mengepung kota selama 18 bulan, mereka masuk. Mereka menjarah tempat pemakaman Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan menghancurkan kubah dan makam di Jannatul Baqi yang telah berdiri selama berabad-abad. Sejarawan Eropa J. L. Burckhardt mengunjungi Madinah pada tahun 1816 dan menggambarkan kehancuran dalam bukunya Travels in Arabia. Pembangunan Kembali Baqi Menyusul kemarahan yang ditimbulkan di dunia Muslim, Ottoman berusaha untuk merebut kembali apa yang telah mereka hilangkan. Hal ini mengakibatkan Perang Ottoman-Saudi, yang dimulai pada tahun 1811. Mereka akhirnya mengalahkan tentara Saudi pada tahun 1818 dan memasuki kota Madinah. Setelah merebut kembali kota itu, Ottoman mulai membangun kembali apa yang telah dihancurkan oleh Wahabi, termasuk Jannatul Baqi. Donasi dan dukungan datang dari seluruh dunia Muslim untuk upaya ini. Sir Richard Burton, yang menyamar sebagai seorang Muslim dan melakukan perjalanan ke Arab dengan jelas menggambarkan Jannatul Baqi setelah rekonstruksinya. Baca disini . Kehancuran Kedua Baqi Pada tahun 1924, Wahabbi memulai serangan lain ke kota-kota Hijaz. Mereka mengambil Makkah pada tahun yang sama dan memasuki Madinah pada tahun 1925. Takut akan reaksi balik, penguasa Saudi Ibnu Saud tidak segera menghancurkan makam tetapi menunggu lima bulan sebelum memberikan perintah. Akhirnya, makam dan makam hancur total. Eldon Rutter, seorang pelancong Inggris (lahir pada tahun 1894), mengenang kehancuran itu: Pada beberapa hari Kamis sore saya pergi bersama Amir atau kenalan lainnya untuk mengunjungi pemakaman El Bakia. Tempat itu dikelilingi oleh dinding lumpur, dan berukuran sekitar 200 yard kali 120 yard. Itu terletak dekat dengan tembok timur kota. Sepuluh ribu sahabat Nabi dikatakan dimakamkan di sini. Ketika saya memasuki Bakia, pemandangan yang saya lihat adalah seperti sebuah kota yang telah dihancurkan. Di seluruh kuburan tidak ada yang terlihat kecuali gundukan kecil tanah dan batu yang tidak terbatas, potongan-potongan kayu, jeruji besi, balok-balok batu, dan puing-puing semen dan batu bata yang pecah, berserakan. Itu adalah sisa-sisa kota yang hancur karena gempa bumi. Di dinding barat tergeletak tumpukan besar papan kayu tua, dan lainnya dari balok batu, dan jeruji besi dan pagar. Ini adalah beberapa bahan yang tersebar, yang telah dikumpulkan dan ditumpuk secara berurutan. Beberapa jalan sempit telah dibersihkan di puing-puing, sehingga pengunjung dapat berjalan ke bagian selanjutnya dari kuburan; tetapi tanda-tanda ketertiban lainnya tidak ada. Semuanya adalah padang gurun yang hancur dari bahan bangunan dan batu nisan – tidak dihancurkan oleh tangan biasa, tetapi disapu dari tempat dan tanah kecil mereka. Kemarahan dan kecaman disuarakan di seluruh dunia Muslim. Meskipun banyak seruan untuk pembangunan kembali pemakaman, pemakaman tetap dalam keadaan ini hingga hari ini. Jannatul Baqi Hari Ini Saat ini, sebagian besar kuburan di Jannatul Baqi terlihat serupa dan ditandai dengan tumpukan pasir dan batu. Sebagian besar tidak dapat diidentifikasi. Kuburan yang lebih menonjol, seperti kuburan Ahl al-Bayt dapat diidentifikasi dari dinding yang sedikit terangkat yang mengelilinginya. Biasanya buka dua kali sehari – di pagi hari setelah shalat Subuh dan di sore hari setelah shalat Ashar. Pemakaman di kuburan dilakukan setiap hari setelah setiap shalat. Hanya laki-laki yang dapat mengakses kuburan; Wanita dilarang keras masuk. Wanita dapat melihat kuburan yang berdiri dari jalan yang berdekatan. Polisi agama berpatroli di pemakaman dan mencegah pengunjung menggunakan kamera dan ponsel. Penggunaan barang-barang tersebut dapat menyebabkan penyitaannya. Berdiri di samping kuburan dan berdoa untuk almarhum juga tidak dianjurkan. Polisi sering mengantar orang-orang yang mereka rasa berkeliaran di satu tempat terlalu lama. Pengunjung di masa lalu telah ditangkap karena berdebat dengan polisi.

Air Sumur Zamzam. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Zamzam Zamzam (bahasa Arab: زمزم) adalah sebuah sumur yang terletak di dalam kawasan Masjidil Haram yang dekat dengan Ka'bah. Pintu masuk ke sumur ditutup pada tahun 2003, membuatnya tidak dapat diakses oleh peziarah, meskipun air Zamzam masih dapat dikonsumsi melalui dispenser di seluruh Haram. Sejarah Sumur Zamzam Ritus Sa'i memperingati tindakan Hajar, istri Nabi Ibrahim yang berjalan di antara bukit Safa dan Marwa tujuh kali untuk mencari air untuk putranya Ismail. Tradisi menyatakan bahwa Ibrahim tinggal bersama istrinya, Siti Sarah dan budak perempuannya Hajar di Palestina. Menurut Nasir al-Din al-Rabghuzi, penulis Khwarezmian terkenal dari Qisas al-Anbiya (Kisah Para Nabi), Hajar adalah putri Raja Maghreb dan keturunan Nabi Soleh. Setelah ayahnya dibunuh oleh Firaun Mesir, dia dibawa ke dalam perbudakan dan kemudian diberikan kepada Sara. Seiring berjalannya waktu dan seiring bertambahnya usia, Sarah tetap tidak memiliki anak, jadi dia menyarankan kepada suaminya agar dia harus memiliki anak dengan budak perempuannya, Hajar. Tidak lama kemudian, sebagai hasil dari persatuan mereka, Hajar melahirkan seorang putra, Ismail S, yang akan menjadi ayah orang Arab dan nenek moyang Nabi yang diberkati صلى الله عليه وسلم. Sebagai tanggapan atas wahyu ilahi, segera setelah Hajar melahirkan, Ibrahim membawanya dan Ismail ke Makkah (saat itu dikenal sebagai Bakkah) dan meninggalkan mereka di bawah pohon dengan kulit air dan sedikit perbekalan. Awalnya, Hajar enggan ditinggalkan sendirian di padang pasir tetapi setelah dia mengetahui bahwa itu adalah instruksi ilahi, dia menjadi puas dan menaruh kepercayaannya kepada Allah. Ibrahim kemudian membacakan doa berikut setelah meninggalkan mereka di Makkah: رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ "Tuhan kami, saya telah menetap beberapa keturunan saya di lembah yang belum digarap di dekat Rumah suci-Mu, Tuhan kami, agar mereka dapat menegakkan doa. Maka buatlah hati di antara orang-orang condong ke arah mereka dan sediakan bagi mereka dari buah-buahan agar mereka bersyukur". [Surah Ibrahim, 14:37] Setelah beberapa saat, air di kulit air habis, dan Hajar yang masih menyusui Ismail tidak bisa lagi menghasilkan susu. Akibat kehausan, Ismail mulai mengalami kejang dan hampir mati sebelum Hajar mati-matian mulai mencari air di gurun. Putus asa, dia mendaki bukit Safa dan Marwa untuk mendapatkan pemandangan yang lebih baik dari daerah itu dan untuk mencari pelancong gurun yang lewat sebelum berlari di antara mereka tujuh kali. Setelah kembali untuk memeriksa keadaan putranya, dia mendengar suara yang ternyata adalah suara malaikat Jibril S, yang menggaruk tanah dengan tumitnya (atau dengan sayapnya, menurut riwayat lain), mengeluarkan air. Hajar segera mulai minum dari musim semi ini dan dapat memberi makan putranya setelahnya, menyelamatkan nyawanya. Dia kemudian menggali sumur di sekitar mata air, yang kemudian dikenal sebagai Sumur Zamzam. Jibril meyakinkan Hajar bahwa dia tidak perlu khawatir tentang kematian dan memberitahunya bahwa putranya dan ayahnya suatu hari nanti akan membangun Rumah Allah di lokasi itu. Tidak lama kemudian, sekelompok orang yang persediaan airnya habis sedang melakukan perjalanan melalui gurun. Untuk mencari air, mereka melihat burung-burung berbondong-bondong ke daerah tertentu. Mengetahui bahwa burung berkumpul di sumber air, mereka menuju ke arah itu. Ketika mereka tiba, mereka meminta izin dari Hajar untuk minum dari sumur Zamzam, yang diwajibkannya. Kelompok orang yang dikenal sebagai suku Jurhum ini menetap dan menghuni daerah ini, sehingga melahirkannya Makkah al-Mukarramah.

Maqam Ibrahim. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Maqam Ibrahim Maqam Ibrahim (bahasa Arab: مقام إبراهيم; "Stasiun Ibrahim") adalah batu kuno di mana Nabi Ibrahim S berdiri saat membangun Ka'bah Suci. Saat dia berjuang untuk mengangkat batu-batu berat untuk konstruksi Ka'bah, dia menggunakan batu ini sebagai platform untuk membangun. Jejak kakinya tetap ada di batu. Seiring waktu, jejak kaki Nabi Ibrahim tergerus oleh orang-orang yang menyentuh dan menyekanya. Saat ini, batu itu terkandung dalam kandang emas sekitar 11 meter dari Ka'bah. Keutamaan Maqam Ibrahim Maqam Ibrahim dikaitkan dengan banyak kebajikan. Simbol Nikmat Ilahi Ketika Ibrahim dan anaknya Ismail mengangkat fondasi Ka'bah, mereka berdoa untuk penerimaan, berkata, "Ya Tuhan kami, terimalah ini dari kami, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Yang Maha Mengetahui", seperti yang disebutkan dalam ayat berikut: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ "Ketika Ibrahim dan Ismail membangun fondasi Rumah [mereka berdoa], 'Ya Tuhan kami, terimalah [ini] dari kami. Anda adalah Yang Maha Mendengar, Yang Maha Mengetahui". [Surah al-Baqarah, 2:127] Batu ini menjadi simbol perkenan dan penerimaan ilahi. Tempat Sholat Umat Islam diperintahkan untuk menganggapnya sebagai tempat shalat selama haji dan umrah, seperti yang disebutkan dalam Al-Quran: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى "Dan ambillah Maqam Ibrahim sebagai tempat salah". [Surah al-Baqarah, 2:125] Adalah sunnah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم untuk melakukan Tawaf dan shalat dua rakaat di Maqam Ibrahim. Salah Satu Tanda Allah Selain itu, Allah sendiri menyebutkan Maqam Ibrahim di antara tanda-Nya yang nyata dalam Surah Ali Imran: فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ "Di dalamnya ada tanda-tanda yang jelas [seperti] Maqam Ibrahim". [Surah Ali Imran 3:97] Tempat Di Mana Do'a Dijawab Maqam Ibrahim adalah salah satu stasiun di mana doa dijawab. Melakukan Tawaf dan shalat di dekat Maqam dikatakan menghasilkan pengampunan dosa. Banyak sahabat seperti Umar, Abdullah ibn Umar, Utsman, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Zubayr, dan Tamim al-Dari M Biasa shalat di Maqam Ibrahim dan memohon ampun di sana. Salah Satu Permata Surga Itu juga dianggap sebagai salah satu permata surga, seperti yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Abdullah bin Amr Saya meriwayatkan bahwa ia mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Memang, Sudut dan Maqam adalah dua permata dari permata surga. Allah menghapus lampu-lampu mereka, dan jika lampu-lampu mereka tidak dihapus, mereka akan menerangi apa yang ada di antara Timur dan Barat. [Diriwayatkan dalam Tirmidzi] Lokasi Maqam Ibrahim Ada perbedaan pendapat tentang lokasi dan makna yang tepat dari Maqam Ibrahim, yang mengarah pada beberapa interpretasi: Batu Tempat Nabi Ibrahim Berdiri Para ulama umumnya setuju bahwa Maqam Ibrahim mengacu pada batu yang terletak di Masjid al-Haram . Batu ini penting karena mengandung jejak kaki Nabi Ibrahim, dan di balik batu inilah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم shalat setelah melakukan Tawaf-nya di sekitar Ka'bah. Ada beberapa versi keadaan yang mengarah pada munculnya jejak kaki Ibrahim di batu di Maqam Ibrahim: Membangun Ka'bah: Menurut Ibnu Kathir dan yang lainnya, ketika Ibrahim sedang membangun Ka'bah dan dindingnya menjadi terlalu tinggi, dia berdiri di atas batu yang kemudian dikenal sebagai Maqam Ibrahim sementara Ismail memberinya batu untuk pembangunan Ka'bah. Membasuh Kepala Ibrahim: al-Tabari menunjukkan bahwa peristiwa itu terjadi ketika istri Ismail sedang membasuh kepala Ibrahim. Ibrahim berdiri di atas batu itu sementara kepalanya sedang dibersihkan dan jejaknya tercetak di atasnya. Menyerukan Ziarah: Tradisi ketiga, yang dilaporkan oleh al-Tabari dan lainnya, melaporkan bahwa Ibrahim berdiri di Maqam Ibrahim untuk memanggil orang-orang untuk melakukan ziarah ke Makkah setelah menyelesaikan pembangunan Ka'bah. Batu sebagai kiblat: Menurut tradisi keempat yang diriwayatkan oleh al-Azraqi, Ibrahim menggunakan batu itu sebagai kiblat, berdoa di batu dan menghadap pintu Ka'bah. Dikatakan bahwa malaikat Jibril S Shalat dua rakat di batu itu dan menginstruksikan Ibrahim dan Ismail cara shalat. Seluruh Haram Mujahid ibn Jabr menunjukkan bahwa Maqam Ibrahim mengacu pada seluruh Haram Makkah . Situs Haji Khusus Menurut Ata ibn Abi Rabah V, Maqam Ibrahim meliputi Arafat , Muzdalifah , dan Jemarat , yang merupakan lokasi utama dalam ibadah haji. Semua Situs Haji Abdullah ibn Abbas Saya berpendapat bahwa Maqam Ibrahim menandakan keseluruhan ritual haji, yang mencakup semua tindakan suci yang dilakukan selama ziarah. Konsensus tentang lokasi Para ulama sebagian besar setuju bahwa penafsiran pertama mengenai lokasi Maqam Ibrahim adalah yang paling akurat. Beberapa poin mendukung pandangan ini: Wahyu Ayat 2:125: Diriwayatkan bahwa ketika Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Umar Saya melewati Maqam, Umar bertanya apakah itu tempat suci ayah mereka, Ibrahim. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menegaskan bahwa itu benar. Umar kemudian menyarankan untuk menjadikannya tempat shalat. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menjawab bahwa dia tidak diperintahkan untuk melakukannya. Namun, sebelum matahari terbenam hari itu, ayat itu terungkap: "Dan ambillah Maqam Ibrahim sebagai tempat salah." (Quran 2:125). Menurut Imam al-Suyuti, penilaian Umar dikonfirmasi dalam wahyu 21 kali dan merupakan salah satu dari banyak kebajikannya. Perintah Ilahi: Ayat Al-Qur'an yang disebutkan di atas tidak berkaitan dengan situs lain di dalam tempat kudus tetapi secara khusus untuk batu ini. Penafsiran ini sejalan dengan tradisi bahwa Nabi Ibrahim berdiri di atas batu ini, sebuah peristiwa yang signifikan dan terbukti. Tempat Sholat Nabi صلى الله عليه وسلم: Menurut Jabir Saya, setelah menyelesaikan Tawaf, Nabi صلى الله عليه وسلم membacakan ayat: "Dan ambillah tempat Ibrahim sebagai tempat shalat" (Quran 2:125) di Maqam. Pembacaan di lokasi tertentu ini menyiratkan bahwa ayat itu mengacu pada tempat itu. Keberadaan Jejak Kaki: Batu di Maqam Ibrahim memiliki jejak kaki Nabi Ibrahim, yang terbentuk ketika dia berdiri di atas batu itu. Peristiwa ini memperkuat signifikansinya dan membenarkan penamaan spesifik. Adat Lokal: Dalam adat setempat, istilah "Maqam Ibrahim" secara khusus menunjukkan lokasi ini. Jika seseorang di Makkah ditanya tentang Stasiun Ibrahim, mereka akan memahaminya sebagai situs khusus ini. Dengan demikian, pernyataan pertama, yang mengidentifikasi Maqam Ibrahim sebagai batu di mana Nabi Ibrahim berdiri, didukung oleh bukti kitab suci dan tradisi yang mapan. Sejarah Nabi Ibrahim Maqam Ibrahim memiliki kepentingan sejarah dan agama yang signifikan, ditelusuri kembali ke zaman Nabi Ibrahim. Diyakini bahwa Maqam Ibrahim adalah batu di mana Nabi Ibrahim berdiri selama pembangunan Ka'bah. Ibnu Abbas Saya Menceritakan: Sekali lagi, Ibrahim berpikir untuk mengunjungi keluarga yang ditinggalkannya (di Makkah), jadi dia memberi tahu istrinya (Sarah) tentang keputusannya. Dia pergi dan menemukan Ismail di belakang sumur Zamzam, memperbaiki panahnya. Dia berkata, 'Wahai Ismail, Tuhanmu telah memerintahkan aku untuk membangun rumah bagi-Nya.' Ismail berkata, 'Taatilah (perintah) Tuhanmu.' Ibrahim berkata, 'Allah juga telah memerintahkan aku agar kamu menolong aku di dalamnya.' Ismail berkata, 'Kalau begitu aku akan melakukannya.' Jadi, mereka berdua bangkit dan Ibrahim mulai membangun (Ka'bah) sementara Ismail menyerahkan batu-batu itu kepadanya, dan keduanya berkata, 'Ya Tuhan kami! Terimalah (pelayanan ini) dari kami, Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar, Yang Maha Mengetahui.' (2:127). Ketika bangunan itu menjadi tinggi, dan orang tua (yaitu Ibrahim) tidak dapat lagi mengangkat batu-batu itu (ke posisi yang begitu tinggi), dia berdiri di atas batu Al-Maqam, dan Ismail terus menyerahkan batu-batu itu kepadanya, dan keduanya berkata, 'Ya Tuhan kami! Terimalah (pelayanan ini) dari kami, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar, Maha Mengetahui.' [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Selama abad-abad berikutnya, ketika jumlah Muslim yang mengunjungi situs tersebut meningkat, jejak kaki terus terkikis, yang menyebabkan memudarnya jejak aslinya. Anas ibn Malik Saya Mengatakan: Saya melihat jejak kaki Ibrahim. Saya bisa melihat jari-jari kaki dan solnya, tetapi orang-orang terus-menerus menyentuhnya menghapus sebagian besarnya." [Diriwayatkan dalam Muwatta Imam Malik] Era Kenabian Maqam Ibrahim tetap berada di posisi aslinya yang berdekatan dengan Ka'bah sampai zaman Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kemudian dipindahkan ke lokasinya saat ini sebagai tanggapan atas perintah ilahi yang diungkapkan selama penaklukan Makkah, memastikan bahwa para penyembah di belakangnya tidak akan menghalangi mereka yang melakukan Tawaf di sekitar Ka'bah. Hal ini terjadi ketika ayat Al-Qur'an yang menginstruksikan orang-orang beriman untuk "membawa Maqam Ibrahim sebagai tempat shalat (2:125)" diungkapkan. Sunnah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم untuk melakukan dua rakaat salah di Maqam Ibrahim setelah menyelesaikan Tawaf Ka'bah. Jafar al-Sadiq Saya Menceritakan: Dan kemudian pergi ke Stasiun Ibrahim, dia (Nabi صلى الله عليه وسلم) membaca: 'Dan mengadopsi Stasiun Ibrahim sebagai tempat shalat.' Dan Stasiun ini berada di antara dia dan Rumah ... Rasul Allah صلى الله عليه وسلم membacakan dalam dua rakaat: 'Katakanlah: Dia adalah Allah, Satu' dan 'Katakanlah: wahai orang-orang.' [Diriwayatkan dalam Sahih Muslim] Umar ibn al-Khattab Pada masa pemerintahan Umar ibn al-Khattab Saya, banjir dahsyat yang dikenal sebagai "Sayl Umm Nahshal" terjadi, menyapu Maqam Ibrahim dari posisi semula. Umar, yang sangat prihatin, bergegas dari Madinah dan mengumpulkan para sahabat, meminta bantuan mereka untuk menemukan situs asli tempat suci pada masa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Seorang rekan maju ke depan, mengklaim telah mempersiapkan kemungkinan seperti itu dengan mengukur jarak yang menentukan lokasi kuil dalam kaitannya dengan lingkungannya. Setelah mengkonfirmasi keakuratan pengukuran, Umar memerintahkan kuil untuk dikembalikan ke tempat yang seharusnya. Peristiwa penting ini terjadi pada bulan Ramadhan 17 H, dan Maqam tetap dalam posisi yang dipulihkan hingga hari ini. Era Abbasiyah Selama era Abbasiyah, perbaikan dan renovasi dilakukan pada Maqam Ibrahim untuk memastikan pelestarian dan perhiasannya. Abu Ja'far al-Mansur, Khalifah Abbasiyah kedua, termasuk di antara orang pertama yang membangun kubah di atas Maqam Ibrahim. Selama ziarah Khalifah al-Mahdi pada tahun 160 H (776 M), Abdullah ibn Utsman ibn Ibrahim al-Hajabi membawa Maqam ke kediaman al-Mahdi. Al-Mahdi menghadiahinya dengan murah hati, membelai Maqam, menuangkan air Zamzam ke atasnya, dan meminum air itu dengan beberapa kerabat. Pada tahun 161 H (777 M), Maqam diangkat oleh penjaganya, jatuh, dan retak. Setelah mengetahui hal ini, al-Mahdi mengirim seribu dinar untuk perbaikannya. Retakan diperkuat dengan emas di bagian atas dan bawah. Itu ditempatkan di atas dasar granit dan dihiasi. Praktek memiliki basis ini telah dipertahankan sejak saat itu. Selanjutnya, selama kekhalifahan Al-Mutawakkil pada tahun 236 H (850 M), perbaikan lebih lanjut dilakukan, karena Maqam dihiasi dengan emas. Lapisan emas ini ditempatkan di atas perhiasan yang ada. Pada tahun 241 H (855 M), penjaga Ka'bah memberi tahu al-Mutawakkil bahwa "kursi" (kursi) yang memegang Maqam ditutupi dengan lembaran timah dan menyarankan untuk menggantinya dengan perak. Al-Mutawakkil mengirim Ishaq ibn Salama, bersama dengan lebih dari tiga puluh tukang emas, pekerja marmer, dan pengrajin lainnya, untuk mengganti timah dengan perak dan menutupi Maqam dengan kubah kayu jati. Pada tahun 251 H (865 M), lapisan emas yang ditambahkan oleh al-Mutawakkil dihilangkan dan dicetak untuk membiayai perang melawan Isma'il ibn Yusuf, pemberontak Syiah. Lapisan yang ditambahkan oleh al-Mahdi dipertahankan. Pada tahun 256 H (870 M), ornamen yang diprakarsai oleh Al-Mahdi membutuhkan renovasi dan penguatan. Akibatnya, Maqam dikeluarkan dari posisinya untuk perbaikan dan pembaruan. Selama proses ini, lapisan tambahan emas dan perak ditambahkan. Setelah renovasi, Maqam dengan hati-hati dibawa kembali ke posisi semula. Itu menerima pujian dan pengakuan dari Khalifah Abbasiyah Al-Mu'tamid. Awalnya, Maqam Ibrahim dibiarkan terbuka tanpa penghalang pelindung. Namun, selama serangan Qarmatian di Makkah pada tahun 317 H (929 M), ketika mereka mencuri Batu Hitam, ada upaya untuk mencuri Maqam juga. Pelayan yang berpikir cepat berhasil menyembunyikannya dari penjajah. Setelah kejadian ini, kebutuhan untuk melindungi Maqam menjadi jelas. Akibatnya, dua kubah bergerak dibangun untuk itu, satu terbuat dari kayu dan yang lainnya dari besi. Sebuah peti mati dibuat untuk menampung Maqam. Era Ottoman Seiring berjalannya waktu, kebutuhan akan struktur yang lebih permanen menjadi jelas. Dengan demikian, sebuah enlousure khusus dibangun, menampilkan kanopi di bagian belakangnya yang memanjang ke arah Maqam itu sendiri, menyediakan ruang bagi orang-orang untuk melakukan dua rakaat shalat. Struktur awal ini didirikan pada tahun 810 H (1408 M). Seiring berjalannya waktu, ia mengalami restorasi dan renovasi oleh berbagai sultan dan dermawan lainnya. Era Saudi Raja Saud bin Abdulaziz Pada masa pemerintahan Raja Saud bin Abdulaziz, pada tahun 1954 M, proposal untuk memindahkan Maqam Ibrahim dari posisi aslinya dibuat. Tujuan di balik usulan ini adalah untuk mengurangi kemacetan dan memudahkan pergerakan jemaah selama Tawaf, karena jalan sempit menghambat arus jamaah. Hari tertentu ditentukan bagi Raja Saud untuk mengawasi relokasi kuil. Pada saat itu, Sheikh Al-Shaarawy, yang menjabat sebagai profesor di Sekolah Tinggi Syariah di Makkah, mengetahui usulan ini. Khawatir tentang potensi pelanggaran hukum Syariah, dia segera mengambil tindakan. Sheikh Al-Shaarawy menghubungi para sarjana Saudi dan Mesir untuk meminta dukungan mereka dalam mengatasi masalah ini. Namun, dia mengetahui bahwa rencana untuk memindahkan Maqam adalah untuk maju. Tidak terpengaruh, Sheikh Al-Shaarawy mengirim telegram komprehensif kepada Raja Saud, yang mencakup lima halaman. Dalam telegram ini, ia mempresentasikan masalah ini dari perspektif yurisprudensial dan sejarah. Dia menekankan kesucian posisi di mana Maqam Ibrahim ditempatkan oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, menegaskan bahwa tempat-tempat suci tersebut tidak boleh diubah. Berdasarkan keutamaan Umar ibn al-Khattab Saya, yang menahan diri untuk mengubah posisi Maqam, Sheikh Al-Shaarawy berpendapat untuk pelestariannya. Setelah menerima telegram, Raja Saud mengadakan pertemuan dengan para cendekiawan untuk mengevaluasi argumen Sheikh Al-Shaarawy. Para sarjana dengan suara bulat setuju dengan poin-poin yang diangkat dalam telegram tersebut. Akibatnya, Raja Saud mengeluarkan dekrit untuk mempertahankan Maqam Ibrahim di lokasi aslinya. Selanjutnya, ia menginstruksikan studi tentang usulan Syekh Al-Shaarawy untuk memperluas Mataf (daerah Tawaf di sekitar Ka'bah). Salah satu proposal tersebut melibatkan penempatan batu di dalam kubah kaca kecil yang tidak dapat dipecahkan, sebagai lawan dari bangunan besar dan terbatas yang sebelumnya menampung kuil. Raja Faisal Selama pemerintahan Raja Faisal bin Abdulaziz, langkah-langkah signifikan diambil untuk meningkatkan lingkungan Maqam Ibrahim dan meningkatkan pengalaman para jamaah. Pada tanggal 25 Dzulhijjah 1384 H (16 Maret 1965 M), Liga Dunia Muslim memprakarsai arahan untuk menghapus struktur apa pun di sekitar Maqam. Tujuannya adalah untuk menjaga Maqam di lokasi aslinya sekaligus memastikan keamanan dan kenyamanan jamaah. Untuk mencapai ini, diusulkan untuk membungkus kuil dalam kotak kristal yang tebal dan kokoh untuk mencegah kecelakaan sambil tetap memungkinkan visibilitas kuil. Raja Faisal mendukung proposal ini dan mengeluarkan perintah untuk implementasinya. Sebuah penutup yang terbuat dari kristal berkualitas tinggi dibuat untuk Maqam, dikelilingi oleh penghalang besi untuk perlindungan tambahan. Selain itu, dasar marmer dibangun, berukuran 180 kali 130 sentimeter, dan berdiri pada ketinggian 75 sentimeter. Langkah-langkah ini dilakukan pada Rajab 1387 H (November 1967 M). Struktur sebelumnya yang menampung Maqam Ibrahim telah dipindahkan. Alhasil, 15,6 meter persegi luas Mataf dibebaskan untuk Tawaf. Dalam sebuah upacara, tirai penutup kristal dinaikkan, melambangkan penyelesaian proyek. Perluasan kawasan Mataf memberikan ruang yang lebih besar bagi para jamaah untuk melakukan ritual Tawaf dengan nyaman. Akibatnya, beban kerumunan berkurang secara signifikan. Rincian pembungkusan Maqam Ibrahim adalah sebagai berikut: Lingkar kubah: 80 sentimeter Ketebalan kaca: 10 sentimeter Tinggi Maqam Ibrahim di atas tanah: 1 meter Tinggi batu tempat Maqam berdiri: 75 sentimeter Tinggi casing: 3 meter Berat casing kuningan: 600 kg Berat total selubung lengkap: 1700 kg Luas yang dicakup oleh casing: 2,4 meter persegi Raja Fahd Pada masa pemerintahan Raja Fahd bin Abdulaziz pada tahun 1418 H (1998 M), renovasi yang signifikan dilakukan di sampul Maqam Ibrahim. Penutup kuil direnovasi, beralih dari tembaga yang dihiasi dengan irisan emas ke desain baru yang menampilkan elemen kristal dan kaca yang dihias. Penutup kaca kristal yang kuat, yang dirancang untuk menahan panas dan kerusakan, dipasang. Perbaikan ini termasuk mengubah dasar marmer hitam menjadi marmer putih, cocok dengan Mataf. Proyek ini selesai pada 21 Syawal 1418 H (1998 M) dengan biaya dua juta Riyal Saudi. Bentuk Maqam Ibrahim saat ini menyerupai kubah hemisferis. Beratnya sekitar 1,75 kg dan berdiri pada ketinggian 1,3 meter. Diameter di bagian bawah kuil berukuran 40 sentimeter, dengan ketebalan seragam 20 sentimeter di semua sisi. Diameter luar di bagian bawah mengembang hingga 80 sentimeter. Keliling alas melingkar sekitar 2,51 meter. Saat ini, Maqam Ibrahim diposisikan di depan pintu Ka'bah, sekitar 10 hingga 11 meter sebelah timur Ka'bah itu sendiri. Terletak di arah menuju Safa dan Marwa. Terakhir kali Maqam diperiksa adalah sekitar tahun 1960 oleh sejarawan Muḥammad Tahir al-Kurdi. Deskripsinya ada di bawah ini: Noble Maqam, menyerupai kubus, berdiri pada ketinggian 20 sentimeter. Setiap sisi kubus berukuran 36 sentimeter dari permukaan, kecuali sisi keempat, yang memanjang sedikit lebih panjang hingga 38 sentimeter. Akibatnya, keliling Maqam sekitar 150 sentimeter. Tertanam di dalam batu ini adalah jejak kaki Nabi Ibrahim. Kedalaman jejak satu kaki berukuran 10 sentimeter, sedangkan yang lainnya berukuran 9 sentimeter. Meskipun jejak jari kaki telah terhapus dari waktu ke waktu karena sering menyentuh dan menyeka oleh para penyembah, posisi jejak kaki tetap terlihat setelah diperiksa dengan cermat. Menurut al-Kurdi, rincian Maqam Ibrahim adalah sebagai berikut: Tinggi: 20 cm Panjang tiga sisi di bagian atas: 36 cm Panjang sisi yang tersisa: 38 cm Lingkar di bagian atas: 146 cm Lingkar di bagian bawah: 150 cm Kedalaman jejak kaki pertama: 10 cm Kedalaman jejak kaki kedua: 9 cm Batu Maqam Ibrahim yang sebenarnya sepenuhnya ditutupi oleh kotak paduan perak. Pihak berwenang Saudi memutuskan untuk menampilkan jejak dalam dua kaki pada kotak perak ini. Sayangnya, jejak luar ini tidak mencerminkan jejak batu saat ini, juga tidak mewakili jejak asli seperti dulu. Oleh karena itu, batu Maqam sendiri tidak terlihat di dalam rumah kaca. Sebaliknya, selubung perak menutupi batu, dengan jejak buatan yang dirancang untuk mewakili aslinya. Pengaturan ini dimaksudkan untuk melindungi Maqam sambil tetap memungkinkan peziarah untuk memuja situs tersebut. Namun, itu tidak memberikan pandangan otentik dari batu asli atau jejak aslinya.

Hijr Ismail. Umroh Mabrur by Ameera. Biro perjalanan Ibadah Haji dan Umroh pilihan tepat bagi keluarga Indonesia untuk menunaikan Ibadah Haji dan Umroh Hijr Ismail Hijr Ismail (bahasa Arab: حجر إسماعيل; "Batu Ismail"), juga dikenal sebagai Hateem (bahasa Arab: الحَطِيم) atau hanya Hijr (bahasa Arab: الحجر), adalah struktur setengah lingkaran yang terletak di sisi utara Ka'bah, di bawah Mizab al-Rahma. Awalnya, itu merupakan bagian dari Ka'bah. Namun, selama rekonstruksi Ka'bah oleh Quraisy, kendala keuangan menyebabkan mereka menghilangkan bagian ini, yang kemudian mereka tutup dengan pagar untuk menggambarkan hubungannya dengan struktur suci. Menurut satu pendapat, di bawah Hijhar Ismail di mana Nabi Ismail Saya dilaporkan dikuburkan. Terletak di antara sudut Syumi dan Irak Ka'bah, bagian dalam Hijr Ismail dapat diakses melalui lorong dari kedua sudut. Hijr dianggap sebagai bagian integral dari Ka'bah, dan signifikansinya digarisbawahi oleh riwayat yang dikaitkan dengan Aisha , yang berkata: Saya ingin masuk ke dalam Rumah untuk melakukan shalat di dalamnya, maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم memegang tangan saya dan menempatkan saya di dalam Hijrah, dan dia berkata: 'Lakukan salah di Hijhar jika Anda ingin masuk ke dalam Rumah. Karena memang itu adalah bagian dari Rumah, tetapi orang-orangmu menganggapnya tidak penting ketika mereka membangun Ka'bah, jadi mereka meletakkannya di luar Rumah." [Diriwayatkan dalam Tirmidzi] Nama Hijr Ismail Hijr Ismail (bahasa Arab: حجر إسماعيل) mendapatkan namanya karena hubungannya dengan Nabi Ismail, putra Nabi Ibrahim. Menurut tradisi, Ibrahim membangun kandang batu ini untuk menyediakan tempat berlindung bagi Ismail dan ternaknya. Al-Hijr Al-Hijr (bahasa Arab: الحجر), yang berarti "batu", mendapatkan namanya dari batu Ka'bah. Ketika al-Hijr disebutkan secara umum, itu biasanya menyinggung batu khusus Ka'bah Suci ini. Selain itu, mirip dengan bagaimana "hati" seseorang melambangkan esensi mereka, al-Hijr mewujudkan bagian integral dari esensi Ka'bah. Tentang batu, Qadi Iyad V Mengatakan: Hijr Ka'bah terdiri dari apa yang tersisa setelah pembangunan oleh Quraisy di atas fondasi yang diletakkan oleh Ibrahim S. Mereka sengaja membatasi dan menutup daerah ini untuk menekankan hubungannya dengan Ka'bah, yang mengarah pada penunjukannya sebagai "al-Hijr." Namun, itu memiliki makna di luar kehadiran fisiknya, mewujudkan esensi sejarah dan spiritual Ka'bah. Seperti yang dicatat dalam hadits, dimensinya kira-kira tujuh hasta. Al-Hateem Al-Hateem (bahasa Arab: الحطيم) berasal dari celah yang memisahkan batu dari struktur utama Ka'bah. Itu mendapatkan nama Hateem karena tampaknya "terputus" dari struktur utama. Di sini, "Hateem" berfungsi sebagai istilah deskriptif yang menunjukkan elemen yang terputus atau terpisah. Al-Jadar Nama al-Jadar (bahasa Arab: الجدر) berasal dari riwayat yang dikaitkan dengan Abdullah ibn Abbas Saya, di mana seorang pria bertanya tentang Hateem. Dia menjawab bahwa itu tidak boleh disebut sebagai Hateem, seperti yang disebut oleh orang-orang di zaman pra-Islam, melainkan al-Jadar. Deskripsi Hijr Ismail Ada berbagai tafsir mengenai lokasi Hijr Ismail relatif terhadap Ka'bah. Imam Malik ibn Anas Saya, dalam al-Mudawwana al-Kubra, menjelaskan bahwa Hijr menempati ruang antara pintu Ka'bah dan Maqam Ibrahim. Penafsiran Ibnu Jurayj menempatkan Hijr Ismail di antara Sudut Batu Hitam, Maqam Ibrahim dan Sumur Zamzam. Ibrahim Rifaat Pasha, dalam bukunya "Cermin Dua Masjid Suci untuk Perjalanan Haji" yang diterbitkan pada tahun 1318 H (1901 C), memberikan deskripsi tentang dimensi struktur: Ini adalah struktur melingkar berbentuk setengah lingkaran, dan tingginya dari interior adalah 123 sentimeter, dan lebar dindingnya dari atas adalah 152 sentimeter. Dari bawah, ukurannya 144 sentimeter. Ini adalah struktur yang ditutupi dengan marmer. Salah satu ujungnya berdekatan dengan sudut Levantine, dan yang lainnya berdekatan dengan sudut barat Ka'bah. Ini memiliki dua bukaan di kedua sisi. Bukaan timur, terletak di ujung shadhrawan, berukuran lebar 2,30 meter, sedangkan bukaan lainnya, terletak di antara ujung barat dan ujung shadhrawan, memiliki lebar 2,23 meter. Jarak antara kedua ujung ini membentang 8 meter. Adapun jarak ruang antara tembok utara Ka'bah dan batu, itu adalah 12 meter. Jarak dari pusat tembok utara Ka'bah dan pusat al-Hateem dari dalam adalah 8,44 meter. Adapun tinggi batu dalam meter, panjangnya dari pusat lingkaran dari dinding dalam batu ke dinding luar utara Ka'bah: 8 meter dan 46,5 sentimeter. Sejarah Hateem Nabi Ibrahim Asal usul Hijr Ismail berasal dari pembangunan Ka'bah oleh Nabi Ibrahim bersama putranya Ismail o. Ibrahim mendirikan struktur batu yang berdekatan dengan sisi utara Ka'bah, membungkusnya dengan tempat berlindung untuk menyediakan tempat berlindung bagi domba Ismail. Masa Hidup Nabi Muhammad Ketika Quraisy berusaha untuk membangun kembali Ka'bah sebelum kedatangan misi Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم (ketika dia berusia 35 tahun), mereka berkumpul untuk membahas rekonstruksinya. Di tengah pertimbangan mereka, Abu Wahb ibn Amr ibn A'idh, paman ayah Nabi صلى الله عليه وسلم, turun tangan. Dia memperingatkan Quraisy agar tidak menggunakan uang yang diperoleh dari kegiatan yang melanggar hukum untuk pembangunan Ka'bah dan mendesak mereka untuk hanya menggunakan penghasilan yang sah. Menghadapi kelangkaan dana yang sah, Quraisy menggunakan sumber daya apa pun yang diizinkan yang mereka miliki untuk membangun kembali Ka'bah. Pembangunan dimulai dengan setiap suku diberi tanggung jawab khusus. Para bangsawan di antara mereka ditugaskan untuk mengumpulkan batu. Di antara mereka yang berpartisipasi dalam upaya ini adalah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan pamannya Abbas Saya. Terlepas dari upaya mereka, mereka menghadapi kendala keuangan yang menghambat rekonstruksi Ka'bah secara lengkap. Akibatnya, mereka mencaplok sebagian dari sisi utara Ka'bah dan sebagian dari fondasi Ka'bah tetap terbuka. Untuk menandai batas ini, mereka mendirikan batu-batu di sekitar area terbuka, termasuk yang kemudian dikenal sebagai Hijr Ismail. Setelah Nabi صلى الله عليه وسلم Penaklukan Makkah, ia ingin merekonstruksi Ka'bah sesuai dengan prinsip-prinsip asli yang ditetapkan oleh Ibrahim. Namun, terlepas dari niat ini, Nabi صلى الله عليه وسلم tidak melanjutkan rencananya. Dia ragu-ragu karena orang-orang baru saja keluar dari era kebodohan (periode pra-Islam), dan dia takut hati mereka akan menolak perubahan yang begitu signifikan. Aisha Diriwayatkan: Saya bertanya kepada Nabi صلى الله عليه وسلم apakah tembok bundar (dekat Ka'bah) adalah bagian dari Ka'bah. Nabi صلى الله عليه وسلم menjawab dengan setuju. Saya lebih lanjut berkata, 'Apa yang salah dengan mereka? Mengapa mereka tidak memasukkannya ke dalam pembangunan Ka'bah?' Dia berkata, 'Tidakkah kamu melihat bahwa orang-orangmu (Quraisy) kehabisan uang (sehingga mereka tidak dapat memasukkannya ke dalam bangunan Ka'bah)?' Saya bertanya, 'Bagaimana dengan pintunya? Mengapa begitu tinggi?' Dia menjawab, 'Orang-orang Anda melakukan ini untuk mengakui siapa pun yang mereka sukai dan mencegah siapa pun yang mereka sukai. Seandainya orang-orang Anda tidak dekat dengan Periode Kebodohan Pra-Islam (yaitu baru-baru ini memeluk Islam), dan jika saya tidak takut bahwa mereka tidak akan menyukainya, pasti saya akan memasukkan (area) tembok di dalam bangunan Ka'bah dan saya akan menurunkan pintunya ke tingkat tanah. [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Dalam riwayat lain, Aisyah menyatakan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Aisha! Seandainya bangsa Anda tidak dekat dengan Periode Ketidaktahuan Pra-Islam, saya akan menghancurkan Ka'bah dan akan memasukkan bagian yang tersisa di dalamnya, dan akan membuatnya sejajar dengan tanah dan akan membuat dua pintu untuk itu, satu ke arah timur dan yang lainnya ke barat. dan kemudian dengan melakukan ini akan dibangun di atas fondasi yang diletakkan oleh Ibrahim. [Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari] Abdullah ibn al-Zubayr Pada masa Abdullah ibn al-Zubayr Saya memerintah Makkah, Ka'bah mengalami kerusakan parah setelah invasi oleh tentara Yazid ibn Muawiyah. Setelah pengepungan berakhir, Abdullah memprakarsai restorasi dan rekonstruksi Ka'bah. Selama periode ini, ia berkonsultasi dengan orang-orang tentang apakah akan menghancurkan Ka'bah seluruhnya dan membangunnya kembali atau memperbaiki bagian-bagian yang rusak. Abdullah ibn Abbas Saya menyatakan pendapatnya mendukung perbaikan struktur yang ada, melestarikan kesucian yang terkait dengan rumah tempat orang-orang memeluk Islam dan di mana Nabi صلى الله عليه وسلم telah menyampaikan pesannya. Meskipun awalnya ragu-ragu, Abdullah akhirnya memutuskan untuk melakukan rekonstruksi, mencari bimbingan melalui doa. Dengan dukungan rakyat, ia memulai renovasi. Sejalan dengan desain yang diinginkan Nabi صلى الله عليه وسلم, ia menambahkan lima hasta batu ke dalam struktur, memperkenalkan dua pintu untuk masuk dan keluar, dan memperluas panjangnya menjadi delapan belas hasta. Ruang yang sebelumnya ditempati oleh Hijr Ismail sekarang berada di dalam batas-batas struktur Ka'bah. Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi Setelah kematian Abdullah ibn al-Zubayr pada tahun 73 H, al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi menulis kepada Khalifah Abd al-Malik bin Marwan, memberitahunya tentang kematian Ibnu al-Zubayr dan merinci renovasi yang telah dilakukannya di Ka'bah. Selanjutnya, konstruksi Abdullah ibn al-Zubayr dihancurkan, dan Ka'bah direkonstruksi sesuai dengan rencana Quraisy. Itu dibangun kembali lebih kecil, dengan hanya satu pintu. Al-Hajjaj mengembalikan Hijr Ismail ke keadaan aslinya seperti yang ada pada masa Quraisy. Selama periode inilah Hijr ditutupi dengan marmer. Khalifah Abd al-Malik kemudian menyesali keputusannya setelah melihat hadis yang diriwayatkan oleh Aisha J. Dia mengakui bahwa dia seharusnya mempertahankan strukturnya berdasarkan konstruksi Abdullah ibn al-Zubayr. Ka'bah dan Hijr Ismail tetap berada dalam posisi ini sampai hari ini. Renovasi Selanjutnya Telah terjadi sejumlah renovasi Hijr Ismail selama berabad-abad. Abu Ja'far al-Mansur (141 H/759 M): Marmer Hijr Ismail adalah relaid. Ja'far ibn Sulaiman ibn Ali (161 H/777 M): Bagian dalam Hijr Ismail ditutupi dengan marmer putih dan hijau. Al-Mu'tadid al-Abbasi (248 H/862 M): Hijr Ismail direkonstruksi. Barsbay (826 H/1422 M): Memerintahkan rekonstruksi Hijr. Jaqmaq al-Jaraski (853 H/1449 M): Merenovasi Hijr Ismail. Sultan Qaytbay (881 H/1476 M): Meletakkan kembali interior dan eksterior Hijr dengan marmer. Qansuh al-Ghuri (916 H/1510 M): Memerintahkan pembongkaran dan rekonstruksi batu menggunakan marmer. Dia mengukir namanya di permukaan. Sultan Abdul Majeed I (1260 H/1844 M): Melakukan rekonstruksi batu yang ekstensif. Batu-batu besar ditemukan di tanah, yang mungkin berasal dari zaman Quraisy. Selain itu, dinding pendek ditemukan. Selama era Saudi, renovasi signifikan Hijr Ismail dilakukan. Di bawah ini adalah rincian upaya restorasi: 1397 H (1976 M): Hijr mengalami rekonstruksi yang komprehensif. Permukaannya ditutupi dengan batu yang diimpor dari Yunani, mirip dengan permukaan Mataf. Selain itu, tiga lentera logam yang ditenagai oleh listrik dipasang di dindingnya. 1417 H (1996 M): Setelah restorasi menyeluruh Ka'bah pada masa pemerintahan Raja Fahd bin Abdulaziz, marmer lama yang menutupi Hijr Ismail dihapus dan diganti dengan marmer baru. Lentera di dinding juga dibersihkan dan dipulihkan. Selanjutnya, dipasang penghalang tali di pintu masuk ke kawasan Hijr Ismail. Pada masa pemerintahan Raja Abdullah bin Abdulaziz: Pintu dipasang di pintu masuk ke daerah Hijhar Ismail, dan lentera sebelumnya diganti dengan yang baru. 1437 H (2015 M): Marmer Hijr Ismail diganti. Pekerjaan pemeliharaan dilakukan pada dinding interior dan eksterior Hijriah. Berdoa di Hijr memiliki pahala yang signifikan. Hal ini disebutkan oleh al-Azraqi tentang otoritas Ata' Saya Siapa berkata: Barangsiapa berdiri di bawah Mizab Ka'bah dan berdoa, dosa-dosanya akan dihapuskan, dan dia akan bebas dari dosa seperti hari ibunya melahirkannya. Riwayat serupa disebutkan tentang otoritas Hasan al-Basri Saya. Dalam "Risalah" yang terkenal, dia berkata: Saya mendengar bahwa Uthamn ibn Affan Saya, suatu hari datang dan bertanya kepada teman-temannya: 'Apakah Anda tidak ingin tahu dari mana saya berasal?' Mereka bertanya: 'Dari mana engkau berasal, wahai Panglima Umat Beriman?' Dia berkata, 'Aku berdiri di gerbang Firdaus.' Dia berdiri di bawah Mizab, di mana dia sedang berdoa kepada Allah. Abdullah ibn Abbas Saya Mengatakan: 'Berdoalah di tempat di mana orang yang saleh berdoa, dan minumlah dari minuman orang benar.' Dikatakan kepada Ibnu Abbas: 'Apakah tempat shalat orang-orang yang taat?' Dia berkata: 'Di bawah Mizab'. Ditanya, 'Apa minuman orang benar?' Dia menjawab: 'Air zamzam.' Tempat yang disebutkan oleh Ibnu Abbas adalah daerah di bawah Mizab Ka'bah dan terletak di dalam Hijr Ismail. Menurut Ibnu Ishaq, Ismail, putra Nabi Ibrahim, dimakamkan di daerah Hijr Ismail bersama ibunya. Diyakini bahwa makam Ismail terletak di antara Mizab al-Rahma dan pintu batu barat Ka'bah. Dia dikatakan telah hidup hingga 130 tahun sebelum kematiannya. Al-Azraqi juga setuju bahwa pemakaman Ismail terjadi di dalam Hijriah, berdekatan dengan pintu Ka'bah. Di sisi lain, al-Fakihi menyebutkan dalam "The Virtues of Makkah" bahwa kuburan 99 nabi, termasuk kuburan Hud, Shuaib, Saleh dan Ismail Q, terletak di antara sudut Batu Hitam , Maqam Ibrahim dan Sumur Zamzam . Sejarawan lain, al-Masudi, menyebutkan bahwa Nabi Ismail berusia 137 tahun pada saat wafatnya, dan tempat pemakamannya berada di sebelah Batu Hitam.